【嘉德春拍】灵机内敛 清风外流——叶麟鎏旧藏弘一书法

1919年，弘一大师在杭州玉泉青莲寺留影

弘一法师出家前的书法主要是学习古人，上规秦汉篆隶，尤其致力于天发神谶、张猛龙及魏齐诸造像，摹写不下百余通，以此积累了深厚的摹古能力，创作的作品碑味十足。出家初期四十岁前后，习用张猛龙碑法，尤具锋芒。落笔重在神趣，不求工整。字体结构密集，其时多是魏碑体，结字厚重、大气、阳刚，极具视觉冲击力。

参考图：《天发神谶碑》拓本

参考图：弘一法师《临天发神谶碑》

《篆书五言联》作于1917年，是年弘一以居士身份居住于虎跑寺习静，后皈依于虎跑寺退居老和尚了悟，为其在家弟子，取名演音，号弘一。这一年弘一与马一浮交往甚密，在佛教教义方面深受马一浮启导。《篆书五言联》是应“孔爽仁弟属”而作，以“集吴天玺碑”笔法写就。“吴天玺碑”即是吴天玺纪功碑，三国东吴刻石，因为东吴末帝孙皓为维护其统治，制造“天命永归大吴”的舆论，伪称天降神谶而刻，故又称天发神谶碑，是吴国四大名碑之一。《天发神谶碑》间架取篆书体式，字体偏长，起笔方重，转折处则外方内圆，下垂处呈悬针状，全无小篆婉转轻柔之意。弘一法师临摹《天发神谶碑》不下百余通，因之能以《天发神谶碑》的笔势自运，用笔上保留了起笔方切和收笔尖锐的主要特征，但看不到剑拔弩张之气，而是含蓄内敛。是作钤盖有弘一法师自用印三方，其中“息霜晚年之作”、“襟上杭州旧酒痕”均系陈师曾为弘一法师所刻。弘一三十称老，所谓“息霜晚年之作”，其实尚在中年。

弘一法师出家前，多写北魏龙门一派的书体，尤喜《龙门二十品》孙秋生、杨大眼、始平公诸造像，常有一种沉雄峭拔之气势，动人心魄。《楷书五言联》即以魏碑体写就，字形结体偏长，横画呈水平稍微右上，整个字的右侧比左侧重。横竖画中段略有波浪，使得笔画的内容更丰富。弘一法师此时的魏碑体，已经不同于传统魏碑体笔画的方笔斩截、笔画折处重顿方勒、锋芒毕露的风格，用笔更倾向于较随意的起收而极重视整体的厚重感，线条方圆浑融、厚重坚实，结体则开阖跌宕，自成面貌。

参考图：弘一法师《临鲁君碑》

弘一法师出家后，潜心研习佛法，“诸艺未废，唯随缘耳”，所从事的艺事多与佛教有关，其中以书法影响最大，数量最多，以书法与人结缘，以书法弘扬佛法。弘一法师早年学书时，真、草、篆、隶各体无所不学，“碑版过眼，即能神似”。出家后，其书法上的修养更见精湛，气韵清拔，深得古人神髓，脱去形式而别具风格。《隶书南无阿弥陀佛》作于1925年，是年弘一法师自永嘉至宁波，挂搭宁波七塔寺。夏丏尊请弘一法师到上虞白马湖暂住，不久，弘一法师又离开上虞，云游他方。

参考图：弘一法师《楷书华严经》

除早年的临古之作，弘一法师的隶书作品流传极少。目前所见者，有1926年弘一法师为其亡母王太淑人六十五年冥寿所书《楷书华严经》，其上有硃砂书“南无阿弥陀佛”六字。以隶书为作品主体的书法更为罕见。此《隶书南无阿弥陀佛》取法《曹全碑》，笔意飞动，柔中带刚，细筋入骨，诚如叶圣陶对弘一法师书法的评价：“就全幅看，好比一堂温良谦恭的君子人，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫。再就一笔一画看，无不使人起充实之感，立体之感。有时候有点儿像小孩子所写的那样天真，但是一面是原始的，一面是成熟的，那分别又显然可见。总括以上的话，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”

叶麟鎏（左四）与友人合影

这三件弘一法师的作品均为沪上著名收藏家、翻译家叶麟鎏先生旧藏。叶麟鎏（1929-2009），原名叶丹，笔名鹿金，上海人。1952年在上海华东师范大学外文系毕业，曾先后任上海平明出版社、上海新文艺出版社、上海文艺出版社编辑、上海译文出版社总编等，著名的《鲁滨逊漂流记》、《了不起的盖茨比》等译文均出自其手。叶先生工作之余，雅好收藏，因一直仰慕弘一书法，尝遍访佳作，故弘一法师的作品收藏甚丰，中国嘉德曾高价拍出叶氏旧藏弘一《释迦佛像》、苏曼殊《百助枫子》等佳作。

参考图：叶麟鎏旧藏弘一《释迦佛像》，中国嘉德2010秋季拍卖会编号554，成交价924万元。