【保利春拍重磅推介】应真——古代绘画的叙事情结

    此经全称应为《天地八阳神咒经》，又名《八阳神咒经》。首残尾全，尾有尾题一行“佛说八陽神咒经”。纸四十余行不等。首“佛说”二字是中国人假托佛说所撰著作。作者不祥。大正藏第85册有收录，记为“唐三藏法师义净奉诏译”。目前馆藏所见敦煌遗书中约有九十余件，分布於中国国家图书馆及英法等地。

    经文内容主要讲述天地间只有人最胜最上，贵於一切万物。人之身心即是佛法器，亦是十二部大经卷。因此人应当识心见性，修善背恶，以求解脱。经中论及殡葬，认为无须择吉日，选墓穴。论及婚嫁，认为乃阴阳自然之理，天之常道。经中宣称持诵本经功德无量，谓“八阳”意为“明解”，即明解了别八识因缘。主张以八识为经，八阳为纬，经纬相交，以成经教。

    此本经文的内容与历代大藏经中收录的西晋竺法护译《八阳神咒经》义理全異。但《贞元新定释教目录》卷二十八《伪妄乱真录》中所载《天地八阳经》一卷，应为此经。关於此经译者，日本《卍字续藏》中将此本收录其中，题唐义净译，但历代义净译经中均无此经。敦煌本题玄奘法师奉敕译，但历代经录中玄奘亦未译此经。又此经内容与儒道二家相通，故应为伪经之列。

    “伪经”一词常与“疑经”并称为“疑伪经”，即为佛教传入中国后，中国人自行撰造的佛教经、律、论等。现存藏内的《出三藏记集》、《周书異记》、《法经录》、《仁寿录》、《静泰录》、《大唐内典录》、《大周勘定众经目录》、《开元释教录》等均有专门著录疑伪经的条目。

    疑伪经较其它经文品类更为稀少，由於其为佛经流传过程中创造出来的，故多结合了当地的人文气息，体现了时代特征，具有更高的历史文献价值，亦更有可读性。

    此卷就所存部分而言，所用纸张长度属敦煌遗书中较长者，这种规格代表了造纸技术生产力水平相对唐早期更为成熟。全卷虽已装裱，但宽帘纹仍清晰可见。书法流畅，有一气呵成之感，应为熟练的经生所书。据查，馆藏此种敦煌写经有题记者分别为甲戌年、乙亥岁、同光四年、天福七年等。这些题记反映出该经在敦煌地区流传的年代。整体具有吐蕃后期及归义军时期的写本风格。

    此作朱邦《献寿图》，应为道家人物故事，其所绘苍松之下三人，童仆披兽皮斗篷，双手捧桃奉予捻指带帽者；双丫髻旁立者拱手斜视，将画情引向画外，令人浮想不禁。此图写意中兼几工整，笔墨遒劲恣肆，运笔流畅劲健，绘製人物用线酣畅淋漓，老辣自然，灵动中不失沉稳气象；人物眼神、毛髮的绘製尤见神采，可谓栩栩如生，如在眼前，举手投足间，足见大家气象。以气韵观之，此图於墨韵淋漓中见粗犷豪放，意境深远，而无论是松叶、枝干，还是山石、走兽，都与张路的山水画风极为相似。

    朱邦活跃於明代嘉靖时期，与汪肇、郑颠仙、张路等为浙派后期名家。朱邦字正之，一作近之，号九龙山樵、丰溪渔父、酣韵道人，亦称隐叟，安徽休宁人，一作歙县人，生卒年不详。其比戴进、吴伟略晚，以山水、人物见长。《画史会要》称其“山水人物草草用笔，墨汁淋漓，与郑颠仙、张平山相仿佛”。从这件作品可以看出其与浙派画风的相近之处。可以说，朱邦是延续了吴伟、戴进以来的“浙派”画风，成为与张路等人并驾齐驱的浙派传承者。

朱邦 吕仙图 安徽省博物馆藏

    朱邦传世作品极少，目前所知国内各大博物馆所藏仅有四幅，广东省博物馆所藏《松林兽迹图》、中国美术馆藏《采莲图》、安徽省博物馆藏《吕仙图》、《雪江买鱼图》，故而，是作尤显珍贵。

朱邦 采莲图 局部 中国美术馆藏

边跋

题签

    华嵒於康熙四十一年至四十二年期间北上，前后寓居扬州鬻画十几年，为“扬州画派”的重要代表之一。其早年绘画主要取自民间，师法恽南田花鸟画、山水兼法诸家，不拘一格，简略率脱。又寓居扬州时曾与金农、郑燮、许滨、程北熊、丁皋等人相交甚密，在画艺上互相交流切磋，诗画酬答，使其绘画修养得到多方面的拓展。张庚《国朝画徴录》尝评其曰：山水、花鸟、草虫，皆能脱去时习，而力追古法，不求妍媚，诚为近日空谷足音。清人秦祖永亦评：善画，工诗，书法六朝，擅三绝之胜。可见其笔墨之妙。

此轴水墨绢本，构图完整饱满，以一柱石作为画面主体，圆润厚重，皴笔繁而不杂。周围山石背景以湿笔写出，淋漓清雅，仿佛新雨之后，又几乎不参皴笔，来突出景物远近关系。枝叶重墨兼以夹叶，姿态肆意生於山石之中。画面下方一高士倚坐溪畔，临流远眺，一小童扶杖立於身旁，人物用笔线条细劲流畅，行笔飘逸，意趣高古。与图中人物相互衬托，显示出一定的虚实变化。整体可观本作笔墨是华嵒此类作品的典型用笔方法，水墨淋漓尽显天真之意。本作虽无年款，但落款的“南阳山中樵子”为其早年的别号，由此可判断本作是为新罗山人早年精品之作。本作钤嵋阳苏氏（白文）、正气斋珍藏（朱文）藏印二枚，可知曾为民国时期著名书画藏家苏伯安旧藏。

——《柳如是初访半野堂小影》考

柳如是与钱谦益

    柳如是（1618-1664），明末清初女诗人。本姓杨，名爱，初名隐。后改姓柳，名是，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”有感，故取字如是，另有一字蘼芜，号“我闻居士”。又因常以儒衫道服示人，被戏称为“河东君”、“柳儒士”。著有诗集《戊寅草》、《柳如是诗》、《红豆村庄杂录》、《梅花集句》、《东山酬唱集》等。柳如是幼时家贫，卖身为婢，妙龄坠入章台，有“秦淮八艳”之称。后辗转於江浙金陵，以诗画立足於江南名士圈，获知交无数。柳如是虽名号众多，但她被世人熟知的，还是与明末清初文学家钱谦益的情感过往。

    钱谦益（1582-1664)，字受之，号牧斋，晚号蒙叟、东涧老人，学者称“虞山先生”，苏州府常熟县人。他是明末的东林党首领、清初的诗坛盟主，可谓博学多才，雅量通怀，在政界、学界都颇具影响力。柳如是与之相交甚为投契，儒装初访半野堂更是传为一时佳话。崇祯十四年，钱谦益以妻礼迎娶柳如是，二人同居“绛云楼”，后育一女。清军南下，柳如是欲与钱谦益投水殉国无果，见钱降清为官，便自留金陵拒不入京。她的言行深刻影响了钱谦益，使其不久便称病辞归。后来钱谦益因反清案牵连入狱，也全靠柳如是四处奔走才得以相救。之后二人移居常熟红豆山庄，重建“绛云楼”收藏古籍善本，暗地里则支持反清复明大业。康熙三年，钱谦益逝世，柳如是为保家产，也随之殉节，自此结束传奇的一生。

钱谦益像

历代《柳如是小像》考

    柳如是虽为一介弱质，但因其嶒峻的风骨、绝伦的才华和传奇的经历，吸引了从明末到晚清的诸多画家、文人纷纷为其绘製小像并广徵题咏。这些柳如是小像，主要存世的有：

    顾苓《河东君初访半野堂小影》轴（现藏辽宁省博物馆）；吴焯《河东君像》轴（现藏美国哈佛大学）；顾大昌《柳如是小像》（现藏南京博物院）轴；禹之鼎《河东君小像》轴；朱鹤年《柳如是小像》；余集《河东君初访半野堂小影》轴；余集、程庭鹭《柳如是像》册页；陈栻《河东君访半野堂小景》手卷；铁琴铜剑楼旧藏《河东君像》轴；沈宗骞《柳如是小像》手卷等。

余集画河东君初访半野堂小景

    有文献记载而未见图者：

    黄安节《画柳小像》；吕海山《钱牧斋柳如是东山倡和小像》；吴砚生《柳氏访半野堂小像》；张问陶《摹柳小像》；改琦《河东君小景卷》；陆漕容（女)《柳如是小像》；夏之勋《河东君初访半野堂小影》；柳如是像刻石等。兼有彭兆荪所见一卷；《牧斋遗事》录柳婿祭拜时携小影一张；陈寅恪以卧子题采莲图为河东君小像。近人有冯超然、高络園、夏承焘等临本，加上其他佚名所作，有三十本之多。

陈寅恪与《柳如是别传》

    除了为柳如是写像唱和题诗以外，钱柳二人的传奇事迹也成为诸多学者研究的对象。众所周知，国学大家陈寅恪写《柳如是别传》，就是因为曾购得柳是故园中红豆一粒，所以著书以“温旧梦，寄遐思”。可以说，《别传》是陈寅恪先生蕴酿最久、写作时间最长、篇幅最大、体例最完备的一部著作。虽是为柳如是立传，但又笺诗证史、借传修史，如借本卷中超达道人、白牛道者的题跋，来论证河东君初访半野堂的史实。遥想跋中钱柳初见，再观画中已为钱妻的柳如是，不禁有一种时空穿越之感。如此一来，观画亦读史，实谓一举两得。

陈寅恪在广州中山大学写作《柳如是别传》时照

《柳如是初访半野堂小影》的多重价值

    此卷《柳如是初访半野堂小影》手卷经由清末严信厚、民国王闻善递藏，书画大家吴昌硕题卷首，拖尾有清书法家沈志祖、白牛道者、超达道人、清太湖同知言南金、清内阁学士沈德潜、清翰苑巨擘沈卫题跋，是面世小像中题跋著录最多、唯一钤有“柳是私印”，且年份最早、最为重要的柳如是彩色场景画像。

    这件长约六米的纸本长卷，卷前有王闻善题签：“河东君柳如是小影图卷”，卷中有严信厚鉴藏印章数枚。卷首吴昌硕以金石力道写“风流佳丽”，随后跋中记其摘自顾苓《河东君小传》，这便点出全卷的精神核心。顾苓是明末清初的篆刻家，同时也是钱谦益的得意门生，他亲眼见证了钱谦益与柳如是的过往。由他绘製的《河东君初访半野堂小像》并题跋的《河东君小传》，忠实还原和记录了柳如是的外貌形象与生平事迹，不但确立了其儒装小影绘製和题跋顺序的范本模式，还为后世研究柳如是提供了充足的文献资料，史学价值极高。

    此次面世的《柳如是初访半野堂小影》图中，就有三段题跋自来顾苓的《河东君初访半野堂小像》。据清文学家范锴《花笑庼杂笔》记载，这三段题跋分别是超达道人苇江氏跋、古梅华源木义庵白牛道者跋和沈德潜七言绝句两首。同时，题跋亦见於《说部撷华》、《柳如是别传》、《柳如是事辑》、《归愚诗钞》等著录。另据葛昌楣《蘼芜纪闻拾遗》载，清乾隆画家余集自题重摹河东君像跋，前半段内容与超达道人跋毫无二致。白牛道者曾隐晦提及自身所处康熙朝，照题跋顺序，超达道人应年份相近。这也就从侧面印证了余集见原作时曾有超达道人题跋。到罗振玉收藏顾苓《河东君初访半野堂小像》时，这三段题跋却已不在。再面世时，三段题跋顺序虽稍作改动，但观其书写状态，墨色变化和印泥颜色，依旧保持原有风貌。次序的变化，不过是后世藏家为追求顾苓版小影的题跋模式而做出的调整。

    此卷另一个重要看点，是沈卫题跋所钤的“柳是私印”。这枚小印是顾苓为柳如是所作，历经“绛云楼”大火而幸存，先被沈卫收藏，后传族子沈蔚文。郑逸梅《艺林散叶》记载，此印后为王蘧常所藏。朱大可《论印绝句》、《绛云楼印拓本题辞》之朱善旂诗、张曜孙《念奴娇》、刘嗣绾《柳如是小印歌》、陶樑《柳如是小印为沈西雍作》都是围绕这枚传奇印章所作的诗文，著录不亚於三段题跋。另外，“柳是私印”的印迹，除吴儁抄本《我闻室梅花集句》外，仅有本幅画作尚能见到。且以此印押尾呼应画心、题跋，更增添手卷的历史感。不得不说，“柳是私印”可与本幅画像同传不朽。

    画心部分虽未有款识，但从衣饰、布景来看明显是清代早期仕女画高手所作，其笔墨、设色、神韵都达到了最高艺术水准，可以称之为市场发现唯一的年份最早、画面最精的柳如是彩色画像。卷中柳如是执卷安坐，一侍送笔，一侍打扇，这种多人场景式构图，在面世河东君小像中尚属首例。而观柳如是面部细节，不难看出她已是中年，据其年谱推断，此时的柳如是所处之地为红豆山庄，这就又为画卷增加了传奇色彩。

    柳如是小像历来是收藏家们热衷的拍品，虽面世不多，往往价格精贵，尺幅不大的手卷亦曾拍出高价，可见市场潜力之大。此幅《河东君柳如是小影图》集艺术价值、史学价值和传奇性、独有性为一体，实属难得精品，颇值宝藏。

任伯年(1840-1895)?画稿册

册页(八开)?水墨纸本

题签：任伯年画稿册。荫千兄属，赵叔孺题。铃印：赵叔孺

题识：

1.莫言萱草忘忧，此花亦能消恨。钤印：任伯年、任颐印

2.钤印：任颐之印

3.蟋蟀哥哥，倘後夜暗风凄雨，再休来小窗悲诉。光绪乙酉（1885）春，山阴任伯年。钤印：任颐之印

4.画罗裙,能解束,称腰身。柳眉桃脸不胜春。薄媚足精神,可惜沦落在风尘。蜀主王衍幸成都山上清宫，宫人皆衣画云霄道服，衍自製此曲与宫人唱和。伯年。钤印：任颐之印

5.席上蠏瓜初萼，就南田翁写生法，然南田有神韵，余不果相象而已。如何如何？光绪乙酉初春，山阴任颐并记。钤印：任颐印

6.钤印：任颐之印

7.元夕画葡桃，写来百十圆。计算今夜月，如许共婵娟。元宵邇月作此，伯年。钤印：任颐之印

8.近日西郊外，香车宝马正驰骤，余也率二子柴车劣马学个少年游，作画报之，伯年。钤印：任伯年、任颐之印

鉴藏印：暖凉审定

说明∶张光宇旧藏,赵叔孺题签。

REN BONIAN?rough sketch

Album; ink on paper

30×18 cm.×8?11 3/4×7 1/8 in.×8?约0.5平尺(每幅)

RMB: 800,000-1,200,000

题签

佚?名?水浒三十六人物像

册页(三十六开)?水墨纸本

题签：水浒三十六人图像。乙卯十月，正宇为苗子题。钤印：肖形

题耑：梁山泺三十六人图象。苗子藏，燕铭题，一九七五年十月。钤印：齐燕铭

钤印：十州

题跋：梁山泺三十六人名字始见於龚圣与《宋江三十六人赞》，其次《宣和遗事》载：宋江在九天玄女处得卅六将，名单两处名字与水浒传石碣所列各有不同，大致两处，晁盖俱列名其中，惟龚赞有宋江、解珍、解宝而无公孙胜、林冲。《宣和遗事》则有林冲、公孙胜、杜迁而无解珍、解宝。至宋江则列在三十六人之外而为统帅。黄苗子同志得三十六人图象，无作者名氏，无题跋，中有“十洲”小印，审其风格恐是假托仇英之笔。然其所绘冠服甲胄兵丁皆元明大制，与陈老莲所作兀同，较之後世小说图象受京剧装束影响者迥不相类，盖亦别有所本云。龚赞与宣和遗事名字中均无女将，此作有女将一人，又李、鲁、武三人於诸人中别具特色。此中亦无和尚行者与板斧之象，款本作一百零八人图象，此卅六幅特其残本而已。所见不知当否，书之以质诸苗子同志。一九七五年十月，齐燕铭。钤印：燕铭

鉴藏印：黄苗子郁风所藏、四壁画离骚草堂

出版：《回风宧过眼录》第二辑，《梁山泊三十六人图像、陈老莲手写诗页》第2-38页，荣宝斋出版社，2008年出版。

说明：黄苗子旧藏。

参阅：明陈洪绶绘《水浒叶子》，人民美术出版社，2010年出版。

ANONYMOUS?portraits by The Water Margin

Album; ink on paper

27×28 cm.×36?10 5/8×11 in.×36?约0.7平尺(每幅)

RMB: 800,000-1,200,000

题签

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