走寻灵山︱高行健摄影作品介绍

《灵山》与《灵山行》

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这一次高行健个展“呼唤文艺复兴”展出的摄影作品是高行健还在中国时拍摄的。八十年代初，他曾多次远离北京，去中国南方边远的水域和山区流浪，最长的一次1983年，穿越了八个省、七个自然保护区，为时五个多月，行程达一万五千公里。他拍了几千张照片，可惜大都已丧失。这里展出的仅仅是他1987年底为了写《灵山》带到巴黎的一小卷胶片中选出的二十张。他从1982年起就着手写《灵山》这部小说，1989年七月在巴黎完稿，为时七年。这部小说如今译成了三十九种文字出版，可说是世界当代文学的一部经典。

△ 《灵山行》摄影：白日梦 ?1980

△ 《灵山行》摄影：石窟 ?1980

▽ 《灵山行》摄影：孤帆远影 ?1980

高行健是南方人，他祖籍江苏泰州，出生在江西赣州，对南方文化一直很有兴趣；1980年代由于政治控制有些松动，他开始有机会远离北京前往中国西南山区旅行。西南山区地处偏僻，管理不便，因此南方文化传统在中国文化中发展出多样的民间文化，他走访了黄河、开封、洛阳、云南、贵州、四川、青海、西藏等地，从东海之滨到青藏高原，南到云贵交界，北到大熊猫保护区羌族山寨和大雪山，他几年之间的多次旅行是沿着整个长江流域从源头一直旅行到东海，总共跨越了13个省，直接接触了苗族、彝族、羌族、土家族等少数民族。

△ 《灵山行》摄影：苗家少女 ?1980

▽ 《灵山行》摄影：雾雨 ?1980

高行健的灵山之行早已届满三十周年。巴赫汀(Mikhail Bakhtin)“众声喧哗”揭示了主体的存在，同时指涉对于开放性的向往，即使当时还不流行这个文化理论，从众声喧哗的角度看来，高行健的旅程早已是体现他心之所向最关键的一次实践。高行健曾指出，与北方比较，南方文化更活跃、也更早形构出文化；踏上旅程，他便与单一而强大的文化支配力保持距离，亲身体验多元文化并思考其背景中某一个具有影响力的历史言说者，他在《灵山》里写下这样一段：

这禹陵里如今残存可考的古迹

只有大殿对面的一块石碑

斑驳的若干蝌蚪般的文字

专家学者尚无人能辨认

我左看右看，琢磨来，琢磨去

恍然大悟，发现可以读作：

历史是谜语

也可以读作：历史是谎言

又可以读作：历史是废话

还可以读作：历史是预言

再可以读作：历史是酸果

也还可以读作：历史铮铮如铁

又能读作：历史是面团

再还能读作：历史是裹尸布

进而又还能读作：历史是发汗药

进而也还能读作：历史是鬼打墙

又同样能读作：历史是古玩

乃至于：历史是理念

甚至于：历史是经验

甚而还至于：历史是一番证明

以至于：历史是散珠一盘

再至于：历史是一串因缘

抑或：历史是比喻

或：历史是心态

再诸如：历史即历史

和：历史什么都不是

以及：历史是感叹

历史啊历史啊历史啊历史

原来历史怎么读都行，这真是个重大的发现！

身为一名创作者，《灵山行》系列摄影用影像呼应文学《灵山》，而写作则是他远离政治中心行脚过程中的感触与独白。高行健以批判视角，转化民族志的研究精神，将之贯注到《灵山》和《灵山行》的创作中，使他的文学写作具有风趣的性格，摄影作品则有人性关照的温度。两者对照来看，不免令人神游、莞尔、浮想联翩。

△ 《灵山行》摄影：芦笙响了 ?1980

△ 《灵山行》摄影：坝上 ?1980

▽ 《灵山行》摄影：必经之道 ?1980

合作单位

联合文学

联经出版公司