匡时十周年春拍 | 圣贤心迹 — 王阳明的委屈与无奈

王阳明像

“圣人“在中国历史之中属于一个非常独特的存在。《左传》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。” 尽管无数的贤达赤子都在“景行维贤,克念作圣”的路上孜孜以求，然而千百年间，能够达到 “ 圣贤 ” 标准的英杰不过孔孟、朱熹、阳明先生寥寥数人而已。

王阳明生活的明代中期，武宗皇帝宠信权臣，朝堂昏暗，皇族之间争权夺利，江西宁王甚至起兵谋反，山贼流寇遍野，天下纷争，人心丧乱，正是需要“心学”矫正社会重整纲常之时。

畅怀—古代书法夜场

王守仁  复罗整庵太宰书

纸本手卷 

本幅25.5×294cm；题跋25.5×45cm

出版：《中日阳明学者墨迹》P38，台大出版中心，2008年。
著录：《阳明佚文辑考编年》P640-645，上海古籍出版社，2012年。

备注：1.罗钦顺上款。

2.诸允修题本幅。

3.成亲王、赵怀玉、马广芬题跋。
4.王问、沈景初、英和等旧藏。

行书《复罗整庵太宰书》是王阳明作于四十九岁时的一封传世信札，为答复友人罗钦顺关于《朱子晚年定论个》一书的问难而作，内容涉及阳明心学中的诸多重要命题。

黄宗羲曾说，自阳明之前，明代知识界的气氛相当沉闷，朱熹理学一统天下，学者不能有丝毫非议，陈陈相因，脱离现实。而“自姚江（王阳明）指点出良知现在，一返观而自得，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣！”在王学中人看来，王阳明的思想是极具革命性的，他开启了后人获得生命彻悟的大门，因此在中国乃至整个东亚产生了及其持续而广泛的影响。

朱子像

讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是补輯《大学》，按自己的意愿进行解释。

同样聪明的王阳明的心学完全是靠批判朱子之学发展起来的，但是在刚开始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道扬镳，为了减少阻力，王阳明先后撰写了几本书：《大学古本》中说心学才是儒家的嫡传。《朱子晚年定论》中说朱熹晚年已经逐渐向心学靠拢了，又把儒家按照自己的心学理论进行解释。

然而随着王阳明《大学古本》、《朱子晚年定论》等理论的发布以后，引起了当时另一位著名学者罗钦顺的疑问与不满，并致书“问难”。而王阳明根据怎引用心学的观点一 一解答，遂有此卷。

关于王阳明所著《朱子晚年定论》一书的是非问题。王阳明依据心学理论，将朱子一些具有心学倾向的言辞汇编成书，将朱子塑造成一个到了晚年颇具“心学”色彩的人物。关于这一点，明末清初的顾炎武曾批评其：“颠倒早晚，以弥缝陆学而不顾矫诬朱子，诳误后学之深”。王门后学也多有不同意见，孙锵便曾说过，“王学独有千秋”，此书之出，适足以予人口实。而此书对于传播“王学”起到的作用是相当大的，颇有一些“借古改制”的意思。

“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”

王阳明在此信中阐述了自己的苦衷，言明他并非不知有些言论不是朱子晚年所说，只是“不得已”而“委曲调停”。其“不得已”的地方，在于当时之世，人人尊崇朱熹理学，若不自内部攻破，则不能有效传播阳明心学。在此阳明感叹道：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”其内心对于真理的自信和善于借势的处事作风由此概见。

王阳明写这通信札时，距离其“龙场悟道”的大彻大悟过了十二年，而且也已经平定了宁王朱宸濠“江西之乱”，事功卓著，正是其思想、阅历最为圆熟的时期。这通信涉及到王学诸多课题，而且洋洋洒洒，反复申明，其重要价值与意义自不待言。

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