女权斗士 圣.奥赫兰（Sainte Orlan)——身体（肉体）的公开与挑衅

法国女行为艺术家奥赫兰 Orlan (1971年接受这个名字，真名不详)，1947年出生于圣.埃蒂安纳。先后任教于法国第戎国立美术学院，赛尔齐国立艺术学院，以及巴黎国立美术学院，曾经是旅法艺术家严培明的老师，现工作和生活在巴黎，洛杉矶和纽约。

奥赫兰的作品是充满诱惑和世俗的肉体，她将身体看成是有特权的材料。行为围绕自身肉体做表面的改造与再生，在多种情况下尝试以挑衅为线索，从艺术家被奴役的情感出发，将内在的私密暴露于公众空间，也使观众的体验从偷窥的快感直到被慑服。她的作品以破坏和颠覆的力量，向传统观念，宗教，社会文化，男权的压榨，政治游戏，身份认同的丑恶等等不断做有力的提问。艺术家以转变身份，牺牲自我的方式成为女性人权，社会宽容度的捍卫者。

1970年，Orlan的激进作品叫做 《文献研究，美杜莎的头》，将她血染过的外阴通过一个放大镜呈现于观众，一半的阴毛被涂成了蓝色，陪伴旁边的是弗洛伊德的一句话——女性的阴毛在短时间内可以修正恶魔思想。暴露，世俗的回馈，祭品，吹情药或自慰器这些下流污秽的评论字眼挑战着古训，挑战着公众的规范，通过监视器，看到作品与两种现场观众对质——偷窥的和正在看的。       

Le baiser de l'artist 艺术家的吻 1977

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“来吧，走近一点，到我的底座前: 母亲，婊子，还有艺术家。”—— Orlan 在1977年10月30日的巴黎大皇宫FIAC当代艺术博览会上，Orlan以圣母像雕塑的形式，将赤裸上身的装置图片改造成ATM投币机，上书自动亲吻贩卖机，以5法郎出售她的亲吻给观众。观众投入的5法郎硬币会从乳房降落，随后艺术家跳跃亲吻顾客。作品在当时造成强烈的社会舆论，围绕男性社会下女性的地位，在商业驱使下顾主与服务者的关系，通过权利，欲望，淫秽服务和贩卖这种挑衅的下流词汇，艺术家指示观众以触碰的方式参与到她的作品。而对于博览会内部来说，Orlan欺骗和逃避世界艺术机构和画廊来出售自己，她的作品集合了两种西方女性的极端为一身——圣母和婊子。

La Re-incarnation de Sainte Orlan 圣. 奥贺兰的再生 1990-1993

"我不想看起来像……。作为自恋狂不是件容易的事，问题在于要不爱惜自己的形象，通过故意的行为异化而重建自我。" —— Orlan 从1987年起，Orlan的行为艺术作品是在手术间完成了她9次整形外科手术，以一系列录像的形式，通过媒体转播传送给世界上许多国家播放。 每一次她以不同的面貌示人，穿着华丽的衣服，戏谑的开场白，指挥着工作人员，医生配合她的行为表演。她现场播放音乐，大声朗诵诗歌，带入精心设计的舞蹈，绕场的活动使观众得以看到她布满展场的早期行为艺术的照片。在手术中Orlan为保持清醒只做局部麻醉，人们能看到外科医生从她的大腿上取出油脂，然后注射到她指定的面部位置，消减膝盖，脚踝，臀部，腰部和颈部 。而她在场控制着气氛， 解释手术的项目，回答着公众的问题。血肉模糊的表演后，这些血液，体液和肉块在现场公开展示，而手术后Orlan手持三叉戟，头骨，与她的男仆继续表演。1990年在她结束第三次手术后，她以怪人新娘带假发的肖像示人，目的是展示一个事实——爱美的女性为了男人定义的愉悦而受关注。 1993年11月21日的突变体，她切割开脸部皮肤，掀开骨肉，将填充物插入肌肉组织再进行缝合，手术后前额看上去像长了角一样。手术后Orlan带着这个作品的遗迹生活，基督教认为她的作品亵渎神明，而她认为艺术作品必须在艺术家和观众之间造成干扰，为此她将承受长时间的后遗症。 在这些整形计划中，她并非为了达到年轻或世俗的漂亮去承受整形痛苦，而是以在男性认知中古典神话的典型女性为样貌，以拼凑的方式将五官逐一改变，再现男权世界渴望的面部五官(典型女性在神话中的象徵：戴安娜的鼻子代表生育力，积极进取的冒险精神;欧罗巴的嘴，预见力;蒙娜丽莎的额头，雌雄同体;维纳斯的下巴，丰韵而高雅;赛姬的眼镜，对爱的需求和精神上的美……)。 随后，她的肉体不光是作品的材料，也成为舆论关注的众矢之的。Orlan使用整形手术作为媒介来表达她的主见和对美的标准，强调象征女性美的意义，试图混合不同阶级的审美准则，渴望逾越感官的极限后达到完美的外在，造成对男权世界的征服，藉此来探讨女性主义中，她们不断改变的新身份以取悦在男性社会准则中的地位。作品的冲击力是将恐怖的外科手术这一过程通过表演暴露于公众空间，然而女人在这一痛苦的改造过程后，彻底抛弃了外在自我，却是否能够达成个人的理想?

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