【保利春拍 百代标程】宋华亭县敕赐海惠院写转轮大藏《续高僧传》卷八说明

卷轴装。该卷首尾完整，总二十六纸，朱丝栏。通卷近代托裱，护首存经签，题“唐经生书续高僧传，温云心题籖”。卷内纸背隐约透露出圆形朱印，印纹已难以辨认。现在经卷之护首、拖尾，当为后代重新装潢物。本卷各项状况如下：

大藏题名：“华亭县敕赐海惠院转轮大藏，左，二十六纸。”

本卷经题：“续高僧传□□□”，“传”字下缺三字，当为卷次。

撰著者项：“唐京师□（西）明寺沙门释道宣撰。”

本卷目次：“义解篇  正纪十四  附见二。”“义解篇”三字后，无篇次序号。传主目次如下：

    齐邺东大觉寺释僧范传一

    齐邺中释昙遵传二

    齐邺下总持寺释慧顺传三

    齐邺西宝山寺释道冯传四

    齐并州僧统释灵询传五

    齐大统合水寺释法上传六(法存)

    齐邺下定国寺释道慎传七

    周蒲州仁寿寺释僧妙传八

    周长安崇华寺释慧善传九

    周潼州光兴寺释宝彖传十

    齐洺州沙门释昙衍传十一

    陈杨都庄严寺释慧荣传十二

    隋京师延兴寺释昙延传十三

    隋京师淨影寺释慧远传十四(僧猛)

卷尾题名：“续高僧传。”

本卷钤印：“小亭秘玩”（阳）、“玉雨堂印”（阴）、“东卿过眼”（阳）、“叶志诜审定记”、“武林韩氏珍藏书画印”。

关于华亭县海惠院历史的记录不多。宋施宿等撰《会稽志》卷八记载：“海惠院在县东南十五里。晋天福七年（942）建，汉乾祐二（949）年，吴越给仙鳯院额，治平三年（1066）改赐今额。”《宝庆四明志》卷十三：“海惠院，县南三十里，旧号广利，以院之祖师广利大师得名。皇朝治平二年（1065）赐今额。田一百五十六亩，山无。”

关于海惠院转轮大藏，目前所见史料，最早记录者为北宋陈舜俞撰《海惠院藏经记》：“秀州，檇李之奥壤；华亭县，唳鹤之名邑。白牛村在其西，有人烟之富，海恵院于其间，为兰若之胜。先是，赐紫僧奉英智力肤敏，杰为主者，乃募人书所传之经，其函八百，其巻五千四十有八。而居人吴氏子行义施，号为长者，为之募财僝工，作转轮而藏之。其屋若干楹，载砻载琢，饰以金碧，以某年某日落其成也。”（文录自《上海佛教碑刻文献集》，上海古籍出版社，2004年）

陈舜俞（1026-1076），字令举，嘉兴人。北宋庆曆中，举进士，嘉祐间，中制科第一。他曾经常往还于白牛溪上，故自号白牛居士。有《都官集》等存世。

《上海佛教碑刻文献集·海惠院藏经记》后有按语：“海惠院在金山枫泾白牛村。北宋建隆年间（960—963），里人姚廷睿捨宅而建，初名兴国福寿院，治平元年（1064）改为海惠院。” 

海惠院转轮藏今已不见，其规模难以估计。虽然陈舜俞谓“募人书所传之经，其函八百，其卷五千四十有八”，但自智昇《开元释教录》以来，“一千零七十六部，五千零四十八卷”就成为大藏入藏录的基本部次和卷数。此处的“五千四十有八”恐是佛典大藏经的代称，是个虚数。

（1）辽宁博物馆藏《续高僧传》卷第十二，千字文编号“达”；

（2）上海图书馆所藏《法苑珠林》卷第六十五，千字文编号“陪”，卷尾有北宋治平元年（1064）抄写，及抄写者张亢题名；

（3）国家博物馆所藏《历代三宝经》卷八，千字文编号“蓆”（席）。卷尾有抄写时间“圣宋治平元年岁次甲辰（1064）四月十五日”，及抄写者冯预题名。

其中两件已见乾隆《秘殿珠林石渠宝笈续编》第六著录：

（1）宋冯预书《历代三宝记》  甲四

    【本幅】金粟牋本。纵一尺，横三丈五尺七寸。楷书《历代三宝记》卷第八（译经符秦）。姚秦（纪文不录），开皇十七年，翻经学士臣费长房上。卷首标题：“华亭县敕赐海慧院转轮大藏，蓆，二十纸。”款：圣宋治平元年岁次甲辰四月十五日起首，四明冯预敬写；精严寺沙门楚颜校证；住持募劝写造大藏经赐紫沙门守英；造藏檀越渤海吴廷（按：廷，延之误）亮、延宥；耆宿讲经律沙门昭益；法属沙门守荣、守宁。

    【鉴藏寳玺】八宝全

    【收藏印记】吴良御印，吴晋臣印，良御，晋臣，口执葊、徐惠翁秀陈义捨，押(墨印)。

（2）宋人书《续高僧传》卷十二  甲十一

    【本幅】金粟牋本。纵九寸三分，横四丈九尺九寸。楷书《续高僧传》卷第十二，唐京师西明寺沙门释道宣撰，义解篇九，本传二十，附见四。（全文不录）。卷首标题：“华亭县敕赐海惠院转轮大藏，达，二十七纸。”无名款。

    【鉴藏寳玺】八玺全。

第一，本件用纸与金粟山大藏经同。《秘殿珠林续编》标注两件海惠院转轮藏为“金粟牋本”者，是明其纸张形态。也就是说，管理秘殿珠林的大学士们认定，这两件“华亭县海惠院转轮藏”的用纸，与金粟山大藏经之牋纸相同。今考本卷《续高僧传》，其纸张确与金粟山大藏经纸相似，皆细腻、均匀，有较好韧性，堪称硬黄茧纸，蜡摩光莹。

第二，《历代三宝记》抄写者冯预，还参与抄写金粟山大藏。清人张燕昌《金粟笺说》曾有专论：“钱柞溪得藏经一卷，卷末署‘圣宋治平元年岁次甲辰四月十五日起首，四明冯预敬写，当寺沙门惟宥校证，住持募缘写造大藏赐紫沙门守英，造藏檀越渤海吴延亮、延宥，耆宿讲经律沙门昭益，法属沙门守荣、守宁。’此卷有三印，其文皆楷书，一曰‘金粟山藏经纸’六字红印，一曰‘勾当赐紫守英’六字红印，一曰‘徐惠翁秀陈义舍墨’八字墨印。”

本件《续高僧传》卷八虽无卷尾抄写题款，但从《历代三宝纪》卷八题款中可以得到很多重要信息，比如，两本都有共同的抄经人“四明冯预”；都有共同的“住持募劝写造大藏经赐紫沙门守英”、共同的“造藏檀越渤海吴延亮、延宥”、有共同的“耆宿讲经律沙门昭益，法属沙门守荣、守宁”等等。难怪华亭海惠院大藏的字体，与金粟山大藏经的字体如此相似，原来有共同的一批抄经书手。这条题款，也为我们了解江南地区写本大藏的抄写制度，保留了重要资料。

第三，本卷《续高僧传》卷八由温云心题签，叶志诜(1799-1863)、韩泰华（1810-1878）递藏，流传有序。

温启封（1788-1839），字石峰，号云心，山西太谷人。直隶总督承惠子，十七岁举于乡，十上春官不第，援例为刑部郎中。著有《绿云仙馆诗稿》十卷、《玉镜台词》一卷。

叶志诜，字东卿,湖北汉阳人。进士出身，精研金石之学,剖析毫芒。金石收藏甚富，冠于两湖,所藏彝器尤多，吴荣光《筠清馆金石录》多採录之。善书法,篆、隶工整而有法度。国家图书馆藏一本明拓本《曹全碑》，上钤“叶志诜审定记”、“东卿过眼”二印，与本卷所钤一致。

韩泰华，字小亭。官兵部郎中、陕西粮道等职。晚居金陵。好书法，精鉴藏，其所著《玉雨堂书画记》著录《续高僧传》卷八：“唐人书续高僧传  藏经纸书。前题华亭县敕赐海惠院转轮大藏。二十六纸；次行撰书续高僧传，三行署唐京师□明寺沙门释道宣撰。接题义解篇，正纪齐周隋寺僧传十四，坿见二。书体侧笔丰腴，唐写经手大率类此，或即道宣并书。金粟山纸坚韧不坏，以故历千百年墨光如漆。首尾四丈馀，万二千馀字。唐时有硬黄楮，以黄孽染之，取其辟螙，用以书经。见屠隆《考槃馀事》。或云：以黄蜡熨纸，谓之硬黄。于硬字义，亦得旧人诗云：两卷硬黄书老子。是已然藏经纸似由染色，光滑发墨，无过于此。尝闻诸吴荷屋方伯，云经生书惟余与嶰山方伯所藏《七宝经》及大藏最胜，惜未获一见。”

《续高僧传》为唐西明寺释道宣（596-667）撰。道宣，吴兴（今浙江湖州，一说丹徒）人。俗姓钱。十岁出家长安日严寺，受业于慧頵。其后居终南山，学习研究律学。其所撰《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》等律学研究注疏，成为其南山律学的基本要义。道宣还撰著有《释迦方志》、《广弘明集》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》及《序高僧传》，在佛教文史学上，亦贡献巨大。乾封二年（667），道宣去世，年七十二。后人为纪念他的遗风，将其所传《四分律》之学，称为“南山宗”，称道宣为“南山律师”。从此，“律宗”被称为中国佛教主要流派之一，道宣被视为律宗代表人物。

道宣《续高僧传》分十科，三十卷。其《续高僧传序》云：“今余所撰，……始岠梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，……正传三百四十人，附见一百六十人。序而伸之，大为十例：一曰译经，二曰解义，三曰习禅，四曰明律，五曰护法，六曰感通，七曰遗身，八曰读诵，九曰兴福，十曰杂科。……且树十科，结成三帙，号曰《续高僧传》。”

唐智昇撰《开元释教录》卷第十三著录：“（《续高僧传》）三十卷，大唐西明寺沙门释道宣撰，出《内典录》，新编入藏。上，一集三十卷，分为四帙，第一第二各八，第三第四各七。” 是开元年间，该《续高僧传》三十卷，已分四帙，前两帙各八卷，后两帙各七卷。《开元释教录》之后，《续高僧传》被后代各经录著录，并收入历代大藏。

上世纪中后叶，日本学术界在研究日本京都兴圣寺古写本《续高僧传》的时候，发现古写本与后代传本有较大差异。其各传所书“正传”人数较道宣自述“正传三百四十人，附见一百六十人”相距甚远。不仅古今写本不同，甚至各部刻本大藏《续高僧传》，也与非常大的差距。譬如，个藏分卷不同，有三十卷本，也有三十一卷本，所收人物数字，更与差异。

对《续高僧传》在流变过程中，文本产生这种複杂变化的原因，目前在日本佛教学大学院大学任教授的池丽梅认为，道宣在撰著《续高僧传》三十卷之后不久，又撰写了《后续高僧传》十卷。她在其《<续高僧传>的文本演变——七至十世纪》一文写到：“时至开元十八年（730），智昇完成《开元释教录》之际即已不再提及其名。到贞元十六年（800），圆照则于其《贞元新定释教录》中，将其列为佚书，记有‘内典录’中更有《后集续高僧传》十卷，寻本未获，故阙。”这说明《后集续高僧传》在比较短的时间内，很快被“陆续地融入《续高僧传》中，因此逐渐丧失了独立著作存在的必要性而最终导致销声匿迹。”

以她的研究观点来看这部《续高僧传》卷八，我们似乎就可以理解，为什麽该卷首题“续高僧传”四个字下被挖去“卷第×”三字。

还有，按照《续高僧传》原本的体例，本卷目次应该标为“义解篇×”，这个“×”，应该是“义解”的篇次序号。按照通行本对勘，义解应该有“十一篇”，为什麽“本卷目次”有“义解篇”之目，而无“编次”，这是否与海惠院大藏本改写卷次有关呢？

如果再考察一下辽宁省博物馆收藏的《续高僧传》卷第十二，就会对这部“华亭县敕赐海惠院转轮大藏”的文本变化有更深刻地理解。

海惠院本《续高僧传》卷十二“义解篇九”，本传二十人，附见四人，起“唐汴州安业寺释神照传一”，以下依次为：道杰、神素、法护、玄续、慧壁、道基、智琰、道愻、慧愿、道宗、慧显、法恭、智正、慧稜、智拔、慧持、慧瑜、终“越州嘉祥寺释智凯传二十”。其中，神照、法护、玄续、慧壁四人，不见于兴圣寺古写本，却见于《新集藏经音义随函录》。另外，兴圣寺古写本的分卷、后代各种刻本的分卷，皆与海惠院本的分卷不同，且有非常大的差异。

结合辽宁博物馆《续高僧传》卷十二，回头再看本次即将上拍的《续高僧传》卷八，也就可以理解前面之所以不厌其烦地罗列种种现象，只是为说明，宋华亭县海惠院写转轮藏本《续高僧传》，是一部有特殊价值和意义的实物，它反映了写本向刻本过渡时期文献变化的形态，是学术界研究江南地区宋代写本大藏的重要资料。