云观展 | “吉祥圣域——藏传佛教绘画与造像艺术展”展品欣赏（一） - 清华大学艺术博物馆

公元七世纪中叶，佛教从印度和唐朝汉地传入西藏，与本土的苯教及文化相融合，形成了藏传佛教。唐卡系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴画，是藏族文化中独具特色的绘画艺术形式。清华大学艺术博物馆收藏有一批十七至二十世纪的唐卡精品，包括反映本尊题材的大威德金刚，充满图像志含义的吉祥天母，黑唐技法的财宝天王，以及沈从文先生所捐的降龙文殊等。首都博物馆为北京地区大型综合性博物馆，收藏有近两万件古代金铜造像，此批精美的造像既体现出北京地区佛教发展的特色，又展示了我国汉藏两系佛教艺术演变的全貌，深受广大佛教艺术研究者及爱好者的推崇。

此次“吉祥圣域——藏传佛教绘画与造像艺术展”有幸将首都博物馆收藏的26件造像与清华大学艺术博物馆收藏的38件唐卡并置展出。“云观展”系列将以图文并茂的形式分三期呈现展览的全貌，本期邀您欣赏“唐卡的绘制”和“祖师与上师”两个单元的展品，以期了解唐卡绘制的流程、仪轨，体味唐卡与造像艺术之美。

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唐卡的绘制

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第一单元

唐卡具有鲜明的民族特色、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格。其绘制过程复杂而精微，所用颜料均来自金、银、珊瑚、玛瑙、青金石、孔雀石、松石、朱砂等珍贵的金属或矿物材料。在绘制前，画师需完成问卜、择吉、焚香、沐浴、更衣、诵经等准备工序，之后在备好的画布上依次进行起稿、着色、勾线、开脸等步骤。熟练的画师绘制一幅精美的唐卡，也往往需费时数月乃至数年。因画材精良且完全使用矿物颜料，唐卡可保持数百年而不变色。

唐卡的绘制流程

绷布：白棉布经过绷平、涂胶、阴干、打磨几个步骤，使画布的表面平滑细腻，便于着色。

起稿：按照唐卡的造像度量规则，将要绘制造像的尺寸、比例、位置做相应的安排。

着色：将研磨好的珍贵颜料依据草稿进行着色，此步骤需遵循严格的设色顺序要求。

勾线：用细笔勾描出人物的肌肉、衣饰，背景的山石、树木、云彩等。

开脸：是指画出主尊的五官，也是绘制整幅唐卡的关键步骤。

唐卡画具

研磨颜料的工具组合

唐卡绘制颜料

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祖师与上师

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第二单元

在藏传佛教体系中，祖师是某一教派的初创者，如格鲁派奉宗喀巴为祖师；宁玛派奉莲花生为祖师。上师是在修行和弘法中具有杰出成就的大师。上师是祖师佛法的传承者。祖师与上师的地位尊贵而独特，描绘祖师、上师的唐卡也因此而尊贵。唐卡中出现的祖师形象，并不限于真实的历史人物，往往还追溯至古代神话传说中的重要人物。在这类唐卡或造像中，祖师通常居中心位置，形象高大，周围眷属的配置规格等同于佛陀，以彰显祖师地位之崇高。

格鲁派上师像清代

布面设色纵52厘米横37厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊头戴黄色格鲁派上师帽，身着僧衣，左手握金刚铃，右手持金刚杵，身前三位弟子行合十礼。根据主尊左侧山石底部藏文题记：“顶礼丹增洛桑嘉措”可知其为广惠寺敏珠尔三世活佛，全名为：第巴却吉·丹增洛桑嘉措。上界从左至右为六臂大黑天、二臂大白伞盖佛母、大轮金刚手；主尊下方分别为龙树传宝帐怙主双身像（大黑天身形之一）、财宝天王和持胫筒红色护法双身像（大黑天身形之一）。

格鲁派上师像 17世纪

铜鎏金通高20.2厘米

首都博物馆藏

此像头戴桃形尖顶黄帽，两侧护耳垂于双肩。面形方正，丰额广颐，表情沉静。右手于胸前结说法印，左手于脐前结禅定印并托一宝瓶。身着无袖背心，外穿袒右袈裟。结跏趺坐于双层卡垫式坐具上。

班禅喇嘛源流——阿跋迦罗清代

布面设色纵67厘米横42厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊是印度大成者之一的阿跋迦罗，头戴红色僧帽，身披袈裟，右手结说法印，为众人说法，其身有巨蟒缠绕。上界左边为那若空行母，右边为印度大成就者；主尊下方为大黑天化身的宝帐怙主，画面左下角绘制坠入地狱而受罚的罪者等。此件唐卡与1770年六世班禅进贡清廷的一套班禅源流唐卡之中的《阿跋迦罗》风格与构图几乎一致。

班禅像清代

铜鎏金通高13厘米

首都博物馆藏

此像头戴桃形尖顶黄帽，两侧护耳垂于双肩。面形方正，丰额广颐，表情沉静。右手于胸前结说法印并持一莲茎，花茎沿手臂升至肩部；左手于脐前结禅定印并托一宝瓶。身着无袖背心，外穿袈裟。结跏趺坐于单层卡垫式坐具上。

班禅，是班禅额尔德尼的简称，藏传佛教格鲁派中重要的宗教领袖之一。班是梵语“班智达”（意为学者），禅是藏语“钦波”（意为大）的简称，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。藏传佛教认为班禅是阿弥陀佛的化身。此尊应为某世班禅喇嘛之像。

达赖喇嘛源流——云丹嘉措清代

布面设色纵70厘米横44厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊为四世达赖云丹嘉措（1589-1616 年。其座下有金字藏文题记rgyal ba yon brtan rgyal mtsho la na mo），他是历代达赖喇嘛中唯一的一位蒙古族上师，被万历皇帝赐予“普持金刚佛”的封号。画面主尊头戴黄色僧帽，左手托摩尼宝珠，右手结触地印，座前有僧人供养。画面左上角为四世班禅（1567-1662 年）右上方为其修行的本尊独雄大威德金刚双身像，主尊下方为事业法王（一称外修阎摩）护法。

五世达赖像清代

铜鎏金通高14厘米

首都博物馆藏

此像面形方正，丰额广颐，表情沉静。右手于右膝前结触地印，左手于脐前结禅定印并托经书的梵夹。身着无袖背心，外穿袒右袈裟，双脚结跏趺坐于坐具上。五世达赖名阿旺罗桑嘉措（1617-1682 年）于顺治九年（1652 年）率侍从3000 余人到达北京南苑朝觐顺治帝。次年，顺治帝正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

宗喀巴传记故事清代

布面设色纵67厘米横48厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊身着格鲁派僧衣，头戴黄色僧帽，左手托经书，右手施拔济众生印，结单跏趺坐于莲台之上。主尊四周绘有叙事性的说法故事，描述了此位上师的生平传记，其中有说法、辩经、供养、灌顶等场景。画面上方、主尊左右分别有红色身护法及妙音菩萨，主尊下方有秘修阎摩法王。

宗喀巴传记故事清代

布面设色纵67厘米横49厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊身着格鲁派僧衣，头戴黄色僧帽，双手结禅定印各持法器，左手为金刚铃，右手为金刚杵，双手各持一朵莲茎。花茎沿手臂升至双肩两侧，并分别承托宝剑和经书。双脚结跏趺坐于莲台之上，座前有供案供养。主尊四周描绘其修行、传道、灌顶等场景，也描绘了众佛弟子、僧众的虔诚礼拜、供养等。下界为红色身六臂大黑天保护法（或称自在王红怙主）。

格鲁派上师像清代

布面设色纵67厘米横49厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊身着格鲁派僧衣，头戴黄色僧帽，双手结禅定印托颅钵，其内有一长寿宝瓶，中有一株绿色宝树。两手各拈一枝莲花，莲心分别托金刚铃和金刚杵。双脚结跏趺坐于华丽的三层卡垫之上，下承须弥狮子座，座前有供案供养。上界中尊为俱生上乐佛，周匝有一众大成就者和上师像。此种上师题材的画像，属13 世纪之后的噶举派唐卡风格。

班禅喇嘛源流——萨迦班智达清代

布面设色纵65厘米横41厘米

清华大学艺术博物馆藏

萨迦班智达（1182-1251 年）是萨迦派的第四代祖师，全名萨班·贡嘎坚赞，西藏著名学者，精通大五明学。曾经说服卫藏归顺了蒙古汗国，结束了政权分裂的政治格局。图中的萨迦班智达为年轻相，头戴红色法帽，身着杏黄袈裟，做辩经状。画面上方有其修行的本尊文殊菩萨和上师扎巴坚赞，萨迦班智达身后的背景中有僧众朝拜供养弥勒佛的场景，左下方有与萨迦派修法关系非常密切的四面大黑天，右下方裸身跪坐在兽皮之上的听法人是被其降服的外道。

萨迦班智达像清代

铜鎏金通高26厘米

首都博物馆藏

此像头戴藏传佛教萨迦派上师典型的法帽，两侧护耳垂于双肩。面形长圆，额饰白毫，表情生动。右手于胸前结说法印并持一莲茎，花茎沿手臂升至肩部并托一宝剑，左手于左膝结印并持经书梵夹。身着无袖背心，外穿袒右袈裟。坐于仰覆莲台座上。

米拉日巴像清代

布面设色纵29厘米横20厘米

清华大学艺术博物馆藏

米拉日巴（1040-1123 年）为藏传佛教噶举派著名的大成就者和第二代祖师，俗名“米拉日巴·脱巴噶”，法名“协巴多杰”。先习宁玛派的教法，入上师玛尔巴门下修法，后独自潜入深山，在山洞中闭关数十年，只袭一身白衫修习佛法，最终悟道成佛。米拉日巴与弟子日琼巴和塔布拉杰形成了噶举派中之修行派，将佛法以唱歌方式传教，其著作《道歌集》，对后世藏诗的发展有一定的影响。图中的米拉日巴左手托嘎巴拉碗，右手覆耳做“听道歌”状，主尊周边绘其修行的雪山，上方有三位上师像，中尊者为玛尔巴大师。主尊下方是猎户及山中众生灵听法的场景。

米拉日巴像清代

铜鎏金通高20厘米

首都博物馆藏

米拉日巴（1040-1123 年），藏传佛教噶举派第二代祖师。其得法后隐迹于后藏一带山岩中，以唱道歌的形式传法，有《道歌集》传世。此像长发披肩，头略右倾，垂目下视，神态沉静，身着袈裟。以游戏坐姿坐于仰莲台座上。右手置于右耳旁呈倾听状，左手支于身侧。此种形象即表现其听道歌的场景。

宗喀巴五示现之一清代

布面设色纵56厘米横42厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊为宗喀巴，头戴黄色法帽，身着杏黄色袈裟，双手在胸前结转法轮印，双脚结跏趺坐于莲台之上，绚丽的背光以花果装饰，主尊手拈的两朵莲花中分别生出宝剑和经书，象征智慧和学识。主尊下方的莲池生出一株彩莲，之中有佛钵、香果、法轮等，岸边辅以各色摩尼宝珠为供养。主尊座两边有两位弟子，分别是克珠杰和贾曹杰，世称主尊为宗喀巴大师，左右分立两弟子的范式为“师徒三尊”。环绕其外的是模仿千佛结构且重复的宗喀巴小像，下方有六臂大黑天护法、财宝天王以及托着曼扎盘的供养人和托举各色供养的弟子等。

宗喀巴像清代

铜鎏金通高19.5厘米

首都博物馆藏

宗喀巴（1357-1419 年），青海湟中县人，藏传佛教格鲁派（俗称黄教）的创立者。此像为其常见的形象：头戴桃形尖顶黄帽，两侧护耳垂于双肩。面形方正，丰额广颐，表情沉静。双手结转法轮印，并各持一莲茎。花茎沿手臂升至双肩两侧并分别承托宝剑与经卷，表示其为文殊菩萨之化身。身着无袖背心，外穿袒右袈裟。结跏趺坐于高型束腰式仰覆莲台座上。

宗喀巴像清代

铜鎏金通高30厘米

首都博物馆藏

此像头戴桃形尖顶黄帽，两侧护耳垂于双肩。面形方正，丰额广颐，表情沉静。双手结转法轮印，并各持一莲茎。花茎沿手臂升至双肩两侧并分别承托宝剑与经卷，表示其为文殊菩萨之化身。身着无袖背心，外穿袈裟。结跏趺坐于仰覆莲座上。

宗喀巴五示现之骑虎宗喀巴清代

布面设色纵55厘米横42厘米

清华大学艺术博物馆藏

主尊为宗喀巴大师五示现（五种变化身）之一的大成就瑜伽行者——骑虎宗喀巴，此为宗喀巴大师圆寂之后的第四次示现化身（又被称为金刚瑜伽师法相），这次化身宣示了授记和遗嘱。主尊通体棕红色，圆目阔口呈忿怒相，头戴五骷髅冠，发髻中有婆罗门胫骨，左手托嘎巴拉碗，右手持宝剑，身披嵌宝璎珞，腰系兽皮，跪坐于一猛虎之上。主尊周匝有千佛样的宗喀巴上师组像，下界有涉步血海的吉祥天母护法。

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展览现场

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