【线上第三期】“乐者敦和•大音煌盛——敦煌壁画乐舞专题展”讲解特辑

【第一期】“乐者敦和•大音煌盛——敦煌壁画乐舞专题展”讲解特辑

【第二期】“乐者敦和•大音煌盛——敦煌壁画乐舞专题展”讲解特辑

中唐时期

公元781 年至公元848 年

安史之乱后，莫高窟的洞窟营建在中唐时期得到了进一步的发展，六十多年间共计建造洞窟四十余个。这是因为被吐蕃王朝占领的敦煌，实际上是由当地世家豪族为吐蕃间接实施统治的，在结束了战乱之后，不仅统治者需要安抚人心而大力推广佛教，百姓也乐于通过追随宗教信仰来建立现世的安稳。这一时期经变画的形式从初唐、盛唐时期的一壁一铺发展为一壁多铺。这样一来，经变画的数量大大增加，经变乐舞也就随之丰富起来，而且较前代更富创意，形象饱满、绘制精美，表现出了极高的艺术水准。

观无量寿经变在唐代颇为流行，其主体部分是根据佛经描述绘制而成的西方净土图，它展现了一个尽善尽美、欢乐祥和的极乐世界，这里的亭台楼阁、七宝莲池、花树百鸟和妙音乐舞，无一不是人们对未来的美好憧憬。整个画面采用三角金字塔式构图，以营造说法的庄严气象。

作为画面的核心部分，无量寿佛说法的场景绘制在画面中央，顶端楼阁上空绘有直颈琵琶、毛员鼓、筚篥、排箫等不鼓自鸣乐器，左右两侧的建筑前各绘一组迦陵频伽和仙鹤、孔雀共舞，下端中间则是一组完整的乐舞场景，两侧为听法的菩萨和天人。整个画面呈现出明朗欢快的气氛。

“胖端倪”原型

榆林窟-第25窟-南壁 观无量寿经变 

腰鼓舞

根据《旧唐书·音乐志》的记载，在《九部乐》《十部乐》中的《西凉乐》《高丽乐》《疏勒乐》《高昌乐》里，腰鼓都作为伴奏乐器出现，流传至今的古籍文献和唐代文物中均未发现腰鼓用作舞具的例子。但敦煌壁画中的经变画却留存了许多腰鼓舞的形象，成为腰鼓舞这一舞蹈形式的珍贵资料。

迦陵频伽

迦陵频伽是佛经中的妙音神鸟，常以其鸣声比喻佛菩萨之妙音。佛经称此鸟即极乐净土之鸟，作人头鸟身形。榆林窟第25 窟观无量寿经变中的这一迦陵频伽有着色彩鲜艳的羽翅和华丽卷曲的大尾巴，立于舞伎左侧，顺着手中琵琶的方向倾斜双臂，一边弹奏琵琶一边伴舞，这样的组合在经变乐舞中十分独特。

迦陵频伽与仙鹤

榆林窟-第25窟-南壁 观无量寿经变 

在榆林窟第25 窟观无量寿经变的左右上方，各绘一组迦陵频伽与仙鹤、共命鸟（原为佛教中寓意择友的故事形象，在经变画中为吉祥的精灵之鸟）与孔雀的乐舞表演。左侧迦陵频伽手持拍板，右侧共命鸟手持凤首弯琴，仙鹤和孔雀均呈张嘴展翅状，仿佛正在随着乐曲的节奏发出悦耳的叫声并振翅起舞。巧妙的是，仙鹤和孔雀都被绘作回首的姿态，与身旁的迦陵频伽和共命鸟相互对视，极其生动。

角落的老鼠

榆林窟-第25窟-南壁 观无量寿经变 

有趣的是，在这样一铺严谨而庄重的经变画中，画工竟然在右上方的廊道里画了一只老鼠。这个意外的形象，令人不禁生出多种猜测──榆林窟第25 窟的经变画虽然延续盛唐遗风，但深受密宗影响，这只老鼠会不会由密宗当中象征财富的吐宝鼠鼬幻化而来？但观其姿态，似乎正欲伺机穿堂而过，形象、场景都非常生活化，又会不会是画工把众生平等的佛教思想体现在壁画的角落里，抑或他有意在壁画上留下自己的印记？可惜这将成为永远的谜题，只能留待后人想象了。

接下来的一期，策展人将继续为大家介绍中唐的另一铺代表作，以及敦煌壁画中非常有名的“反弹琵琶”。