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原创丨商代夜郎系民族“克秆神”崇拜之又一实证 ——人脸方卣青铜器研究

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原创丨商代夜郎系民族“克秆神”崇拜之又一实证 ——人脸方卣青铜器研究克秆神夜郎民族丨商代实证人脸方卣青铜器梁高盖铭孚世于底铭崇真艺客

带梁高43公分，不带梁高42公分，腹通宽19.5公分；重6.3公斤。

盖铭：孚世于赐西其余7。底铭：仄赐3右用戍不九商礼甫百13九礿元17正司赐克秆神。“克秆神”为本器之名。“克秆神”本来单指本器人脸所代表的大神，古代称为“克秆神”。

不少青铜器都存在“克秆神”崇拜。“克秆神”在上古，在春秋、战国时期地位很高，这个宗教传统一直沿袭下来。

今天的仡佬族称为“天母大神”，布依族称为“福娘大神”，大和民族称为“天照大神”。名号虽然有不同，实质上就是一回事。

关键词

夜郎系民族克秆神人脸方卣天母大神天照大神”

本器符合马承源《中国青铜器》分类断代标准页223所述：方卣“高体式。类似方彝。无颈，肩斜狭。器体深而高。近底部内收。圈足小而高。商晚期器。”唯一不同的，是本器有克秆天神之脸，庄严而肃穆。

关于“夜郎系民族”的概念，请参考王德埙、王长城、周麟《黔北夜郎考古的新发现——綦江鳛文化考古调查记》（毕节学院学报2014年9期）；《綦江文艺》2014年第6期、2015年第1期转载。

现在有不少糊涂观念，如误认为“夜郎”只能限于西汉初年。是只知其一不知其二。“夜郎系民族”是一个伟大的民族群体。

她不可能在汉初突然出现，又迅速灭亡。根据我几十年调查研究所获，“夜郎系民族”有史前夜郎，第一期大夜郎国（天竺帝国）、第二期大夜郎国（金沙遗址）、开明夜郎国、秦夜郎（绥阳）等等。

然后才是汉初多筒的夜郎国（铜梓）。这个夜郎国名气最大，我称为“经典夜郎国”。夜郎国灭以后，是后夜郎国。也称为“不是夜郎国的夜郎国”，即播州杨氏土司政权。

详《播州杨氏、田氏土司政权考》，载《瓮安文史》2017年第2期。后夜郎国时期，同时也就是中古僚族特别活跃的时期。

现在中国魏晋南北朝史学会僚文化研究中心的学术研究热火朝天，正在走向深入。僚人亦属于夜郎系民族。

“克秆神”为本器之名。“克秆神”本来单指本器人脸所代表的大神，古代称为“克秆神”。本器则作为该青铜壶的代称。

笔者研究发现，不少青铜器都存在“克秆神”崇拜。子川轮盘、荷叶盖簋和人脸方卣的铭文均有“赐克稈神”相同的四字。

还发现其他类似内容的青铜器也跟这个主题相关联。这就给人们提供了一个青铜器铭文校勘的条件。例如“克秆神”三字，本器编码21之“克”就欠准确。

业已校正过来了。待全部研究工作结束，还需要写一篇《校勘记》。在那里当详细阐明校勘理由。

铭文摹写编码如下：

释文

盖铭

孚世于赐西其余7。

底铭

仄赐川右用戍不九商礼甫百兵九礿元晕正司赐克秆神。

考证

盖铭

编码1为“其”。

编码2为“西”，字参敦煌汉简。《说文》：“西，鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以爲東西之西。凡西之屬皆从西。棲，西或从木妻。卥，古文西。卤，籒文西。先稽切。”

编码3为“赐”。

编码4为“于”，金文习惯添附笔。“《正韻》“雲俱切，”《爾雅·釋詁》“于，曰也。又往也。”《書·大誥》“民獻有十夫，予翼以于。”

编码5为“”，。“《正韻》“始制切，”《詩·大雅》“本支百世。”又《論語》“必世而後仁。”《註》“”三十年爲一世。”

编码6疑为“孚”的误字，。《说文》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。，古文孚从，，古文。芳無切注，徐鍇曰：‘鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恆以爪反覆其卵也。’”

编码7为“”，。

编码8为“余”，。《说文》：“余，語之舒也。从八，舍省聲。，二余也。讀與余同。以諸切文十二　重一。”

德埙按：“西其余”，本青铜器之名。“孚世于”赐器者之名。

底铭

底铭释文：仄赐3右用戍不九商礼甫百13九礿元17正司赐克秆神。

编码1为“仄”，籀文有此字形。。《说文》：“仄，側傾也。从人在厂下。籒文从夨，夨亦聲。阻力切。”

编码2为“赐”，。《说文》：“”

编码3为“川”，貫穿通流水。《说文》：“貫穿通流水也。《虞書》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。昌緣切”

德埙按：编码3有误，据王德埙《商代有铭荷叶盖簋》校正。

编码4为“右（佑）”，助。《说文》：“右，助也。从口从又。于救切〖注〗徐鍇曰：“言不足以左，復手助之。”手口相助也。从又从口。于救切。注，臣鉉等曰：今俗别作佑。”

编码5为“用”，笔划有残。《说文》：“用，可施行也。从卜从中。衞宏說。凡用之屬皆从用。，古文用。余訟切〖注〗臣鉉等曰：卜中乃可用也。”

编码6为“戍”，守邊。《说文》：“戍，守邊也。从人持戈。傷遇切。”

编码7为“不”，。《说文》：“鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。方久切”编码8为“九”，。《说文》：“”

编码9为“商”，从外部推知内部情况。《说文》：“商，从外知内也。从㕯，章省聲。，古文商。，亦古文商。，籒文商。式陽切。文三　重三。”

德埙按：编码9“商”同《毛氏起源的物证发现—先秦夜郎系民族“克秆神”提梁盖壶》铭文编码25“商”。证明该二器在时代、民族文化方面存在一致性。

编码10为“礼”的异体字，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。，古文禮。靈啓切。”

编码11为“甫”，笔划有残。字形参居延汉简。男士。《说文》：“甫。男子美稱也。从用父，父亦聲。方矩切。”

编码12为“百”，。《说文》：“百，十十也。从一白。數，十百爲一貫。相章也。，古文百从自。博陌切文七　重二。”

编码13为“兵”的别构，持斤。《说文》：“兵，械也。从廾持斤，并力之皃。，古文兵，从人廾干。，籒文。補明切。”

德埙按：编码13字残。据王德埙《商代有铭荷叶盖簋》校正。

编码14为“九”，阳的最大变数。《说文》：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。舉有切。”

编码15疑为“礿”的异体，夏祭。《说文》：“礿，夏祭也。从示勺聲。以灼切。”

编码16为“元”，起始。《说文》：“元，始也。从一从兀。愚袁切。注，徐鍇曰：‘元者，善之長也，故从一。’”

编码17为“晕”的别构，乃将包围“日”的左右两竖移置于右也。日光氣。《说文》：“暈，日月气也。从日軍聲。王問切。”

段注：灮也。按光也二字當作日光氣也四字。篆體暉當作暈。周禮暈作煇。古文叚借字。眡？掌十煇之法。以觀妖祥。

辨吉凶。一曰？。二曰象。三曰鑴。四曰監。五曰闇。六曰瞢。七曰彌。八曰敘。九曰隮。十曰想。鄭司農云。煇謂日光炁也。按日光氣謂日光捲結之氣。釋名曰。暈，捲也。氣在外捲結之也。日月皆然。孟康曰。

暈，日旁氣也。篆體日在上。或移之在旁。此篆遂改爲暉。改其訓曰光。與火部之煇不別。葢淺者爲之。乃致鉉以暈爲新附篆矣。从日。軍聲。軍者，圜圍也。此以形聲包會意。王問切。十三部。大徐許歸切。非。

编码18为“正”是，。《说文》：“正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正从二。二，古上字。，古文正从一足。足者亦止也。之盛切。注，徐鍇曰：‘守一以止也。’”

编码19为“司（祠）”，在外办事的官吏。《说文》：“司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。息兹切。”

编码20为“赐”。

编码21为“克”，神名。

编码22为“秆”，神名。

编码23为“申（神、電）”，天神。《说文》：“神，天神，引出萬物者也。从示申。食鄰切。”

德埙按：“克秆神”为本器之名。“克秆神”本来单指本器人脸所代表的大神，古代称为“克秆神”。本器则作为该青铜壶的代称。

王德埙研究发现，不少青铜器都存在“克秆神”崇拜。子川轮盘、荷叶盖簋和人脸方卣的铭文均有“赐克稈神”相同的四字。“克秆神”在上古，在春秋、战国时期地位之高，今人完全想象不到。

但是，这个宗教传统却一直沿袭下来。今天的仡佬族称为“天母大神”，布依族称为“福娘大神”，大和民族称为“天照大神”。名号虽然有不同，实质上就是一回事。

附录：“克秆神”崇拜系列青铜器铭文汇参

毛国和毛氏起源的物证发现

—先秦夜郎系民族“克秆神”提梁盖壶

参考文献

一、凤凰新闻：日本缅甸民族起源的铜证 ——人面“大禾撣kaobei”青铜鼎（王德埙文）

晴岚2018-10-28

日本、缅甸民族起源的铜证——人面“大禾撣(kaobei)”青铜鼎

二、王德埙：原创丨龙角人面男根盉

青铜器鉴赏 2019-11-11

三、王德埙：原创丨大禾邦国撣族三立凤双环壶，青铜器鉴赏公众号；2020年5月

四、王德埙：子川轮盘研究，修改中

五、王德埙：荷叶盖簋研究，

六，王德埙：大禾邦国撣族攀扶兽青铜鸟尊,

作者简介

王德埙:1950-汉族，贵州民族大学研究员（已退休），西南师范大学毕业，双专业，贵州省社会科学一等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、中国先秦史学会会员、贵州省收藏家协会会员、厦门上古文明研究室委员，《上古文明丛书》编委、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。

原创丨商代夜郎系民族“克秆神”崇拜之又一实证 ——人脸方卣青铜器研究克秆神夜郎民族丨商代实证人脸方卣青铜器梁高盖铭孚世于底铭崇真艺客