四十年代水野版云冈图集：第六窟 - 南山供秀

四十年代水野版云冈图集：第六窟野版云冈图集中心东面下层弥勒云冈石窟山西省大同市西武周山南崇真艺客

6窟中心塔东面下层交脚弥勒

云冈石窟，

位于山西省大同市西16公里的武周山南，

东西绵延1公里，

现存大小窟龛254个，主要洞窟45个，石雕造像5.9万余尊。

佛像至高者17米，最小的仅2厘米，

神态各异，栩栩如生。

作为世界文化遗产，

云冈石窟是一座石窟艺术的宝库，

集中、西文化为一体，

是举世公认的历史文化瑰宝和人类古代文明结晶。

四十年代水野版云冈图集：第六窟野版云冈图集中心东面下层弥勒云冈石窟山西省大同市西武周山南崇真艺客

鲜卑拓跋部作为一个经济、文化相对落后的少数民族，建立的北魏政权入主中原后，为缓和日益尖锐复杂的阶级矛盾和民族矛盾，必须寻求一种符合各方利益的统治思想。史载北魏开国诸帝，皆为佛、道并奉，也重用像崔浩那样的儒士，在儒释道的博弈中，作为外来宗教的佛教最终胜出，道人统（统辖僧徒）法果提出"太祖明睿好道，即是当今如来”（《魏书·释老志》），这种“皇帝即如来”的思想被北魏佛教界长期继承。虽然如此，但佛教在北魏的发展也是一波三折，太武帝拓跋焘于太平真君七年(公元446年)下诏毁灭佛法，致使“土本官塔，声教所及，莫不毕毁”，演变成中国历史上第一次灭佛事件。直到文成帝拓跋睿即位后，下诏复法，佛教又以更大的势头发展起来，云岗石窟的营造便是复法运动的重大举措。

云冈石窟的开凿按文成帝和平初年(公元460年)起算起，一直延续至孝明帝正光五年(公元524年)止，前后60多年。根据石窟的形制和造像风格，可分作三期：第一期开凿于文成帝时期，约公元460—465年，为著名的昙曜五窟(16—20窟)；第二期开凿于文成帝死后至孝文帝迁都洛阳以前，约公元470- 494年，主要石窟有五组，其中四组双窟(7、8窟，9、10窟，5、6窟，1、2窟)，一组为三个窟(11—13窟)；第三期开凿于孝文帝迁都洛阳以后，一直延续到孝明帝正光年间，约公元494—524年，主要洞窟分布在20窟以西，中小窟龛自东迄西遍布崖面(4、14、15窟和11窟以西崖面上部小窟，4—6窟间小窟，大都属于这一期)。

对云冈石窟的研究自古有之，然真正学术意义上的研究始于近代。1902年6月，日本学者伊东忠太等在中国进行考察旅行，无意中发现了北魏石窟建筑群，随后他发表了《云冈旅行记》《支那山西云冈石窟寺》，引起世界学术界的注意与兴趣，中外学者开启了轰轰烈烈的云岗石窟研究。法国的东方研究专家沙畹，将其收集的云冈石窟和龙门石窟的照片与图录，著成《华北考古学使命记》。中国学者陈垣、梁思成、周一良、戴蕃豫的文章，则重在解析云冈历史，介绍邻邦的研究成果，最初的探讨以云冈石窟的艺术形式与艺术来源为主。

1938年～1944年间水野清一、长广敏雄对云冈石窟进行深入调查，并将其摄影、实测、线描、拓片、论文等研究成果结集为16卷本《云冈石窟》臣著，1951年～1956年陆续出版。此套《云冈石窟》独有的学术价值和史料价值非常珍贵，在云冈石窟研究方面具有开拓性意义。

如今再版的水野清一《云冈石窟》及新近青岛出版社出版的《云冈石窟》价格非常人所能承受，而且有些洞窟因特殊原因一般人也无法全方位观摩，介于此，特将水野1938年～1944年间拍摄整理的电子图片分享，以便大家对云冈石窟造像有一个更全面的认识。此套电子版清晰度较高，有需要者可文末扫码获取。本篇介绍第六窟。

| 第六窟 |

四十年代水野版云冈图集：第六窟野版云冈图集中心东面下层弥勒云冈石窟山西省大同市西武周山南崇真艺客

6窟外景

北魏统一北方地区后，如何巩固政权、统治以广大汉族为主的各族民众，成为摆在北魏最高统治集团面前的问题。佛教一直被尊崇为北魏国教，从献文帝时代开始，云冈石窟皇家工程转入大规模建设阶段，云冈建设进入了洞窟形制多样化、图像内容多元化的快速发展轨道，石窟的营造在孝文帝太和年间达到鼎盛。

而拓跋鲜卑传统规制的政治构架已难以适应新形势，统治者必定要在政治方面进行改革，这就是孝文帝的 “汉化”改革。与此相对应，云岗第二期营造的石窟无论在形制和造像风格上，也呈现出“汉化”的特点。

与一期石窟相比，二期发展变化的显著特点是：二期石窟的形制，平面多呈方形，并出现了前后室，顶部雕有平棊藻井；有的洞窟中部雕有方形塔柱，后璧凿有隧道式巡回参拜的甬道；汉魏以来分层分段附有榜题的壁面布局和中国传统建筑形式(屋形窟、屋形龛)及装饰增多；利用开凿的石窟壁面雕造小龛的作法开始出现；造像已少有一期那样雄伟大像，佛、菩萨面相丰瘦适宜，表情温和恬静；佛装由印度式改为中原式。太和十三年(公元489年)出现褒衣博带式佛装。在此前后，菩萨像也采用头戴花蔓冠、身披帔帛、羊肠大裙下摆飞扬的新样式。四壁供养人行列，早期多为鲜卑人“夹领小袖”装束，晚期则穿汉族宽服。凸起的繁细衣纹，被简化的雕刻较深的直平阶梯式衣纹所代替，意在增强立体感和写实性。

二期石窟多开凿时间相同、布局相近、内容相连的双窟，很可能和当时尊奉孝文帝拓跋宏、太皇太后冯氏“二圣”有关。

第5窟与第6窟是毗连一体的双窟。其外是进入云冈石窟山门最先仰面看见的巍峨高耸的木构楼阁，5、6窟木构阁楼并连，朱红柱栏，琉璃瓦顶，远望金碧辉煌，气势不凡，为清顺治八年(公元1651年)集资重建。

四十年代水野版云冈图集：第六窟野版云冈图集中心东面下层弥勒云冈石窟山西省大同市西武周山南崇真艺客

6窟中心塔南面上层佛像

第6窟是一座平面方形洞窟。中央雕有14米高直通窟顶的方形二层塔柱，塔柱上层雕四方佛，褒衣博带，雕工精美，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。下层四面刻四龛五佛（北面龛内刻两个佛），当是四方佛加中央佛而成之五方佛格局。

全窟四壁雕满了佛、菩萨、罗汉、飞天等造像，窟顶的33诸天及各种骑乘，让人目不暇接。四壁及塔的下层采用浮雕与佛龛相结合的方法，雕刻有连环式的浮雕，自第6窟后室东南角 “树下诞生” 至 “逾城出家” 约30余幅，所刻内容，主要见于刘宋求那跋陀罗所译《过去现在因果经》。表现了释迦牟尼一生的经历，从受胎降生为迦毗罗卫国净饭国王太子，经过了宫廷生活、射鼓完婚、出游有感，到决心弃家逾城、入山修道，最后成佛说法，整个浮雕布局紧凑，形象生动。

第6窟还有云冈石窟保存最完整、场面最大的一组文殊问疾，在拱门和明窗间设一屋形龛，中为释迦、右为维摩诘、左为文殊。文殊菩萨身披长衫，头微侧，两腿弯曲，右手食指指着下巴，正在与维摩诘辩论。维摩诘胡汉服装混穿，头戴尖顶帽，身穿宽袖长衫，倚坐于床榻，手拿尘尾扇，眯眼微笑，从容应对。此像龛根据《文殊师利问疾品》雕琢：维摩居士称病不赴庵罗树园参加法会，释迦指派弟子前去探望，却无人敢应命。被誉为“智慧第一”的文殊受命前往，与维摩针锋相对，侃侃而谈，演绎了一段佛门佳话。

第6窟统一和谐的总体构思和复杂多变的造型手法，在民族传统艺术的基础上有所发展与创新，具有独特的艺术魅力和浓厚的民族风格，是北魏石窟中佛传题材雕刻的典型代表。很多小像，运用高浮雕手法，在处理造像的不同角度和衣裙的重叠层次上，显得更加娴熟自如。既是对第一期石窟凉州造像模式的继承，也是对南北不同造像风格的融合。

四十年代水野版云冈图集：第六窟野版云冈图集中心东面下层弥勒云冈石窟山西省大同市西武周山南崇真艺客