[ OCAT出版 ]九年前TA们说......“念头”“活着”

从去年开始至今，正在筹备《语词、意识与艺术——徐坦“关键词”视觉语言实验项目档案选编与研究》这本书（作为2011年“可能的语词游戏——徐坦语言工作室”个展在OCAT深圳馆的后续研究出版）的过程当中，面对时隔九年的言说现场留下来的40多篇不同背景的来宾与艺术家徐坦围绕不同关键词的对谈文本——作为历史资料，我们的编辑工作被无限地拓宽了。一边是大体量文本的整理、校对、分类、修订等；一边是显得更重要的共同及自我的认知、学习和探索：如何理解持续与转化并存的该项目和该艺术家的想法本身？如何对历史性的资料做艺术性地研究？如何从今天的语境去更靠近九年前TA们说的话及其隐含的或折射的“意识”？

在不间断的讨论中，我们发起了许多环节来试图转化由这些问题带来的启发。其中一个重要的环节即，邀请二十多位艺术和文化从业者作为“审稿人”，通过阅读该项目的对谈文本，提供任何形式的文字点评。通过阅读审稿人的反馈，我们获益不浅，它们对我们的进一步编辑和研究工作提供了参考意义，卷入了更多面向和角度的讨论，同时也外延了该项目作为某种公共论坛的初衷。“九年前TA们说……”正是希望分享九年前参与对谈的40多人以及这个阶段参与审稿的20多人——还有艺术家本人，构成的“TA们”用各自的部分个人叙述，对各自选择的话题，跨时间、跨空间地形成自由的对话。

作为该编辑项目的一部分，这个专题将以分篇、持续推出的方式同步于该书的编辑出版。借此，我们也对接受邀请并给予反馈的所有审稿人致以深深感谢！

“可能的语词游戏——徐坦语言工作室”对谈活动：

时间：2011年1月26日下午

对话人：唐明生、徐坦

关键词：

徐坦：1信仰、信念；2现实；3 公共空间

唐明生：1活着；2 念头

整理：李彧莎

（节选）

唐明生：国画家，出生于1950年代初，成长于湖南宁乡，现住广东增城

徐坦：唐老师，您和我是多年的朋友，您也是老师一辈。您的关键词是“活着”和“念头”，请谈谈您的故事吧，比如您在汶川的故事，还有当年从事艺术的生活和道路。

唐明生：作为朋友，我参与了这次对话。我长期生活在小城镇，是从乡村出来的，我应该算是当代艺术的边缘人物。我先讲“念头”，再讲“活着”。如果说是对话，我们必须是反理性、反观念。但是太活跃的，我也不适合，我觉得整个西方或中国的思想史不切实际，古人倒是比较清晰、强调思考、强调思想的具体结果。今天我们不讲观念，就讲“念头”，就像禅宗的念头。有些念头实施了，有些念头一闪而过。

徐坦：那念头可不可以用语言来描述呢？

唐明生：有些念头可以描述，但有很大一部分念头是不能描述的，因为禅宗是“不立文字”的，所以是不需要用语言描述的。比如我说徐坦你今天很神气，我有了描述了，你可以信也可以不信；因为“神”在古代的语词里谓“圣而不可知之谓神”，高深莫测者为神，都没有说出来、描述出来，你说不出来，我也说不出来，当代的学者也说不出来，所以说念头——神也在念头里了，念头是在灵感里的，念头都是很小的念头。有个湖南人，他当时想学画，他问我搞什么好，我说你学哲学，因为他思想缜密、反应敏捷，有哲学家的特点。一个人善于思考、判断，就有思想家的素质。但倒霉的是，我们生于文化崩塌的年代，很多很多哲学家，从柏拉图主义到后柏拉图主义、笛卡尔，他们都想得出一个老祖宗都没得出的结论，结果结论可能错了。所以我不想当哲学家，我不想涉及理性、反理性，我在思想中得出思考，一个思想中有个念头。我刚说的那个同辈人，他写了一个有关20世纪文化崩塌的书，书名没定，其中有对断臂维纳斯的创造做出评估，我认为是废话连篇，维纳斯的创造过程就是一个希腊男人的恶作剧，他把裙子所露的是想见又见不到的位置，很聪明、很有诱惑力，这在艺术家的创作中，是非常原始的一种思考。

徐坦：你认为这还不算是思想，思想和念头还是有区别的，思想是用文字和语言固定的。

唐明生：是的，思想做的是一个完美的模型，念头是不完美的，是思想的因子，思想家把念头做出结论，思想家最后写成书时发现错了。我对陈丹青的某些观点是持回避状态的。因为任何人的的谈话过程都离不开情感。

徐坦：那思想家的谈话会不会离开情感呢？

唐明生：不会，因为离开情感就无法谈哲学，无法谈任何东西，情感是包括喜、怒、忧、思的。

徐坦：但是很多哲学家说我在思考时是抛开情感的，很公正的。

唐明生：他想很公正但是抛弃情感不也是情感吗？他震怒了、愤怒了，说不谈情感，这也就是一种情感的表现。

徐坦：就你来讲，这么长时间的艺术生涯，能否描述下你的念头或者有意思的事情呢？

唐明生：这就涉及到我刚刚说的回避观念，我生下来就很满意，我就哭，就有观念了；吃了黄连，我觉得很苦，我就会哭；我属兔，我生命里有三个兔，兔年兔月兔日，兔子很多洞，到处跑，所以我移了民。

徐坦：你是哪年到广东的？

唐明生：92年。

徐坦：之前和之后，念头变化大吗？

唐明生：挺大的。这和陈侗有关，他的一个朋友遇到我，也是宁乡的，就打电话给陈侗，询问认不认识我，陈侗说我是他老师，这个朋友就想让陈侗把我找来广州，所以我就来了，很戏剧性的，有些东西是命中注定的。

徐坦：刚刚你说你属兔，你的命运是搬迁，你的命是到处动的？

唐明生：是，狡兔三窟，老祖宗的（想法），我切合了这个命。

徐坦：都说老祖宗告诉我们的事情，我们沿用。请您谈谈老祖宗和我们新发现的念头，这两者有什么关系呢？

对谈现场

唐明生：关系是和个体有关系，但是我认为老祖宗讲的也不完全符合我的状态，我活着的状态也变了。以前老是呆在电视面前，这次我去汶川画画，画地震，我儿子跟着我去，对于那里的情况——我这里就要谈到“活着”这个词了，我对“活着”这个词比较感兴趣，这就是今天要讲的话题。对于“活着”，哲学家、神学家研究比较多，对我们的生命有没有指导意义呢？我觉得活着必须坦然，比如我的积蓄用完了，找大儿子借钱，到汶川后，会发现乌托邦、原始、封建的、当代的、文明社会的，到了那个地方，就都有了，你给钱他（村民），他不要，施舍他也不要，你给水他他要。乌托邦，很多人都想完成它，不要钱，但是要的是在村活着就行，活着不容易，有很多困难。我们描述当时的地震，一下子厨房没了，我们和那个村民一起去看，不止家里厨房没了，天顶也没了，地也没了，没有多少也不知道，他语言表述也有问题的，说话有毛病——所以活着，我对所有的认识都不一样了，地震中的人，他们对志愿者的关心已经不能言语了，脸上的麻木，人活着就行了……你的念头像个扁担，每一样都可以挑在上面，很立体了，可以挑起很多东西，活着也挑在上面、死了也挑在上面、山高了也挑在上面。人的念头不断涌动着，也就形成你的生命和生活的感受。可以这么说，一秒钟很多念头，有些念头被提取出来，去实施；这个时候思想在地震区域是没用的，被消减了，神学家的也消减了，那里曾经有个庙也被全毁了，和尚带着一批猪去放生，后来回没回都不知道，庙是已经没了。

徐坦：你是修过禅的，可否谈谈念头这个想法和禅、佛教的方式、语言的关联？

唐明生：我不敢说我修过，我只知道的是皮毛，禅是要打坐的，我们现在已没有那种智慧了，真正的打坐是求“前念已灭、后念未生”的空白，智慧就在这里面，在前一个念头结束后，后一个念头产生前，在中间空白处，那么念头其实是跟文化、生命、切身利益等等有关，每个人都会有。

徐坦：是，如果人连念头都没有，那还有什么呢？

唐明生：这个是禅宗的最高境界，我不能告诉你，那可能是佛教哲学家的箴言妙语，“空不是反空”；像金字塔，是目前人类智慧所不知道的，我们凡人只能讲念头，但是我归结是某一个或几个人最原始的念头，所以避开理性、反理性，我害怕，我不懂思想。我发现45岁期间我话很多，但是不能想，一想就想自杀。念头会出问题，思想不会出问题。

徐坦：你试想过什么不一样的？怎么做的？是不是尝试过？

唐明生：尝试过很多次。我一坐就麻烦了，就想去自杀了。

徐坦：怎么尝试的，是通过“写”吗？

唐明生：不，写是念头， 我觉得很多余，这种多余不是无价值，是我另外要找到属于我的东西。我的东西在哪呢？我的东西在死亡里。我认为释迦穆尼讲得比较好。相对我一生来说，划分时段就是睡觉、画画、打麻将，我认为打麻将的过程是潜意识里很肮脏，那种仇恨心理、喜悦、功利都出来了。

徐坦：那这和死亡有联系吗？

唐明生：我们错就错在把生与死看作对立的，对抗的。我们不知道生命从哪来，也不知道死后去哪，那怎么可以明确地界定生和死呢？

徐坦：你的这种想法很高超，刚刚也说到很多伟大思想家界定都是错误的，是不是？

对谈现场

唐明生：比如乡下人说“人睡觉就如小死”，是小死，而不是大死，死是有多种状态的。

徐坦：在你们乡下真的有这样的话吗？

唐明生：是的。乡下有些词和话是很有意味的，有些动作也是，比如“qiao”，我们那里是没有这个字的，但是有这个动作，它不是抬，也不同于搬，我们说“小孩子qiao尿”（撒尿） ，就是这个“qiao”，又不同于“提”，乡下人与文化人活得不同，他有他的一套东西。

徐坦：是不是“翘”辫子的那个“翘”？

唐明生：不是。很多字都找不到的，还有“pai”，指拿起一个很轻的东西，它不同于担、挑 ，也不是掰，它和这个动作联系，实际生活中间有这个动作，但是找不到这个文字。

唐明生：曾经中山大学一个退休的杨教授，他写了一本关于民间武术的书，也把我找去。那个教授见了我觉得我气色很不好，问我读过《金刚经》没有，我说读过但是没看懂，他建议我去光孝寺，我说我去过，他又问，你是去干什么？我说去看看的；他建议我再去感受下。那时他家桌上就摆着一本《金刚经》，我说杨教授可不可以借我回去看看，他说没问题。有时是很奇怪的，有些书什么年龄读不一样，我发现我20岁的时候读《金刚经》，读不懂，我53岁的时候读才觉得有味道。因为20岁的时候，脑子里就装不进科学，（自认为）什么东西是对与错、好与歹、善与恶，当你的生命到了一定程度，（经历）磕磕碰碰后，就不会纠结于这上面。只有《金刚经》这部经书，虽然是文字的，但是是五官文字，比如“不以三十二相见如来”，如来有三十二相、大丈夫相、有八十种好相，你以这些相来认识如来，你不是我的弟子，你不得见如来。这不是文字上的东西，没有否定。前面讲到有八十大丈夫相、好相，但是你不能以这种相来认识我，你就没认识到、没有悟到。无相、无念、无惧。念，念头，不恒定的，凡是念头、是时刻（产生）的，不恒定的，《金刚经》中称之为幻相。

唐明生与徐坦所选的关键词

徐坦：语言和文字不同于念头，相对来讲比较固定；20岁读《金刚经》和50岁读《金刚经》，完全不一样。但这和语言的事实也相关，你是怎么看它和念头之间的关系？

唐明生：对，就像一幢房子，我在一楼看到的景物、在三楼看到得景物、和在顶楼看到的都不一样。

徐坦：这篇文字是佛教的经典，你认为它是不是思想的结果呢？

唐明生：（这样说）太浅了，那里面作为文字哲学可能是很小的部分，其它部分的就很浩瀚。

徐坦：可能是我们人所不知道的。

唐明生：是的，那是需要“修”的，而且一生可能都修不好，像释迦牟尼一样修了很多节。

徐坦：你刚刚还说了有意思的事情，游戏，我也很喜欢打游戏，在打游戏的过程中，我们可以把所有的高兴、不高兴，兴奋、低落、绝望都放在里面。

唐明生：我认为打游戏把文化中的卑贱、伟大、平庸都包含了，现在整个社会都是游戏了，军事也是一种游戏，都游戏化了；而且我认为这个游戏其实就是念头，不要贴很多思想的标签。我要谈的就是小念头，因为念头（一旦）大了就要实施，比如陈侗怎样出版他的《白皮书》，这是大念头。大念头的中间丰富了很多东西，就如你的装置艺术一样，这里摆一堆什么，那里摆什么，过程中不断地增减，这种不确定性，这种悲剧，是不能逃脱的。

徐坦：为什么说增减就是悲剧？

唐明生：因为不确定性，永远都忙个没完。开始你的思想，你要完成你的作品，不论是你自己还是评论家贴上去的，都是没关系。

徐坦：那这是和念头是没关系的？

唐明生：有关系，评论家可能没有照顾你的念头，是让观众、评论家共同来完成了，这和你的念头是有多多少少的关系，但是关系不大。

徐坦：“念头”这个词和西方翻译过来的“观念”是不一样的，您觉得差别在哪呢？

唐明生：西方哲学把“观念”作为一个词，这里面很丰富；为了使这个哲学模型做得完美，他们就得在念头里加上“光”，光照、反光。“观念”这个词我很害怕。

徐坦：为什么呢？

唐明生：因为“观念”这个词太大、不着边际、不着实际，我觉得思想家都狂妄自大，想把这个世界弄清楚，我就很清楚、很坦然，我用小念头对付你，比如把维纳斯开那么多抽屉，那是一些陷阱，那里面没什么东西，不同于中药铺的（抽屉），黄芪、党参，甚至砒霜都有。但是哲学家、批评家却说什么都有。杜尚是我很认可的艺术家，他的作品就是个念头，他把他的作品放在第一念，而不把思想告诉你。杜尚只向人们说了一句话：“我把那些不好的东西、废物变成思想”，这好像是他对作品的唯一的阐述。这就是一个念头，好玩。我觉得他的作品《小便池》不是什么反艺术，也不是考虑做什么装置艺术，没考虑那么多；一边向小便池里拉尿，一边“泉水叮当叮当”，反正你去想吧。我现在发现不论是泉水、矿泉水都和人有关。如今说尿液是干净的，泉水是有毒的，都反过来了。尿液和泉水都是水，为什么要分辨？分辨出来有什么用？分辨了问题就来了。我追求“念头”，而不是字眼。

徐坦：你说的“念头”是指最初的什么？

唐明生：是的，最初的，最有效的、最真实的、最诚恳的。

徐坦：你认为思想是念头启动以后，大家想完善它？

唐明生：是的，你一旦完善它，毛病就来了，念头是没有毛病的，思想是有毛病的，你没有去“思考”，就没有一定要个结果。我热忱于超验能力，具有超验能力，其实每个人都有。

徐坦：你说过你有超验能力，你一画画，家里就要出问题，一思想就要自杀，你说有一年你一画画，你弟弟就摩托车出车祸？

唐明生：有时候很准，现在又回到“活着”这个词，以前有个人要我测字，这纯粹是文化游戏……有病的人让医生治好了的也多，但是治死了的也不少。所以科学、思想、文化这些东西，在我这里应该早就崩塌了，让我停留下来的意念就是我不同时期的小小的念头。

对谈过程中，徐坦邀请唐明生做的作品方案

徐坦：在你的念头里有没有分别评判性的：好的、坏的、道德或不道德的？这些和念头是什么关系呢？

唐明生：人的任何行为、动作，你睁开眼睛模拟能听到声音，在梦里也有，只是可能杂乱无章。对于生命是统一的，哪怕是汶川的小狗，地震后，它是在寻找主人，如果在比较安详的社会里，它不可能有那种举动。我不清楚，念头比思想要丰富，不但人有、动物也有，我重视念头，我不是思想家。

徐坦：你重视念头，觉得你可能应该这样做，算念头，但是又怎么解释伦理道德上的普世价值呢？

唐明生：我是做人就有和念头的关系。念头不是主观的，是对客观的反应，念头是生命个体的个人与周围的人的互动，我看到乞丐，行善；对公共道德，有底线，我和老婆走到草地，你不要走上去踩；在地震，魔鬼城，敦煌，穿棉袄，没有雪，把所有抽水马桶放上水，你做什么，洗澡的时间短点，谁是有限？善，行善，善不善还要研究，慈善家，善要落实到生命过程中，远远比你拿出多少钱来重要，关乎所有生命。我家里不打药，老鼠做窝，不打药，这与念头有关。社会宣传什么好坏，背地里玩的什么也不知道，落实到个体普世价值才有意义。

审稿人：

周琰，策展人，诗歌译者，文学和艺术批评写作者。多伦多大学博士候选人。研究涉及博物馆学、文化遗产、当代艺术和跨文化研究。现居多伦多。

廖宝欣，自由职业。现居广州和顺德 

刘琥珀，空间设计师、策展人、艺术家。现居中国香港

马延东，艺术家。现居深圳

周琰：第一个是存在的问题。什么是活着，怎么算活着，和如何活？从现代思想和观念出发，活着是有种种标准的，比如生命权、生存权、平等、自由、尊严等等。从唐老师描述的在汶川的情况看，活着可以就仅仅是活着，接近仅仅生存。人随着不断在环境中生发泯灭的感性而活着。这很实际很具体。而思想和概念总是对世界有某种想象，某种理想，要引导、规范人朝着这些想象和理想努力。仅仅活着是不够的，怎么活，怎么算活着，思想和概念赋予不同的意义。所以这里有“活着”和“我思故我在”的生命存在这两个不同层面的存在维度。……第三个问题是个体与世界，个体与社会。从“活着”和“念头”的角度来看，道德问题，其实就落实到了“修身”而后世界平的传统中。但是在中国古代，与这种个体的生命伦理价值制衡的，也必须有对整体社会和统治阶级的相应制衡，而不是己仁而已。自己行善，也需要整个社会对善和恶有基本的意识，个体有为善的空间。伦理不可能只由个体实现，它还是需要成为共识，人能将伦理价值与个体生命结合。脱离个体生命的社会伦理道德可能是虚伪的或者强加的，但是没有共识的伦理道德也是不可能的。伦理道德的推动、改善、移风易俗，更需要共识的不断辨析、确立。和生命自身、个体存在、情感联系的个人伦理的知行合一是必要的；但在另一个层面，至少一部分人参与到伦理意识的共识建设中也是必要的。人们通过个体来体认世界，通过社会来为自己和他人创造可能性，这两个层面也不是矛盾的。

（2020年7月）

廖宝欣：以前的時候，總會去想一個事情是對的還是錯的，某種想法是對的還是錯的，關於這種“對與錯”的判斷和思考。但現在覺得，沒有絕對的對錯，只有是否真誠地作出選擇或判斷。“活著”“觀念”“信念”“信仰”“現實”，無論如果我們好像都無法拋開各自的生存環境、成長環境，或只是某個下午的一件不經意的事情，單獨去談論。我喜歡對話中談論到的關於“念頭”的對話，也讓我想到了越長大就越覺得事情不是只有“對錯”（或是“明暗”）一面，而是集包容、理解、傾聽。再作出判斷。我也希望我也能作出判斷。但這幾者之間又是否存在矛盾呢。不知道呢。

不過說回來，每個人的判斷或是“念頭”，甚至是說到的哲學家的思考，在我看來，都會與每個個體的所在特定環境和當下，有關。每個人都或許是侷限的，侷限於自己的時代、時間，但是這也讓每個人的生命體驗和感受都是獨一無二的，所以只需作出自己當下的直覺和判斷，就好。

（2020年6月）

刘琥珀：“活著”，在疫情蔓延的2020年，有着重大的意义。面对世纪疫情，许多人的第一个“念头”，就是“活着”，然后思考怎样“活着”？疫情带来反思和生活方式的转变。只要一个人活着，头脑健康，每秒钟都会产生念头，跟呼吸一样自然，但很少有人刻意留意它。修禅的人知道开始坐禅时，念头就像脑海里的千军万马闪过，坐禅者就那样不带任何评判地看它们飘过，据说禅者入定后已经无念了。杂乱的无时不生起的念头，是中性的，有时对我们有帮助，有时是有干扰的，有时我们留意到它就已经消失了。念头和思想的区别在于，念头是无意识的。念头和观念的区别在于，观念里包含了“观点”，具有理性的色彩，有思想性。这两个词放在如今讨论依然有意义，放在过去和未来讨论，也都有意义。无论什么时代，没有人可以避免的。

  （2020年7月）

马延东：“念头”也许就是潜意识。大多数的人在多数的时间里都在无意识下做出正常的行为。因为“念头”是一个即将发生而没有实践的具体动作、语言或思维。积累了很多后便成为了潜意识，成为正常的行动指导或者行为惯性。如同经验老练的拳击手，每次的出手不一定会击打到对方。但拳总是要出的，否则这个竞技就不会有结果。人的一生会有很多没有理由的行为。也许是成长以来长期的各种“念头”导致的行为惯性所致。生活中方方面面的行为造成的结果多数是不成功的，是因为”念头”太多造成的吗? 也许就是。大家都以“失败是成功之母”来为自己解脱。犯错就改，改了再犯。在实践中成长，在时间的消耗中检验每个“念头”的优劣。

（2020年6月） 

笔记

徐坦：1、1997年，我和一些艺术家组团去增城访问当地的艺术人士，第一次见到唐先生，他看起来不修边幅，肤色深沉略微偏绿，两眼放射着犀利的目光，讲起话来和我们常见的一般社会的语言逻辑不同。他有非常敏锐的感触力，有强烈的意志，思维反应也与众不同。他描述他记忆中的一些自己的经历，不知道是否真的发生过。我认为他是一个有着轻度精神症状的人。

2、和他的谈话使我意识到，我们人类意识活动中十分重要的一部分内容，而在一般的有关认知、思想活动的讨论中，不太被涉及，就是他说的“念头”，我想说，“念头”如何对于人类思想和行为有重大影响。

3A、唐先生说“有些念头可以描述，但有很大一部分念头是不能描述的，因为禅宗是‘不立文字’的，所以是不需要用语言描述的。” 他是从禅宗的角度来看念头的。他说“真正的打坐是求‘前念已灭、后念未生’的空白，智慧就在这里面，在前一个念头结束后，后一个念头产生前，在中间空白处，那么念头其实是很文化、生命、切身利益等等有关，每个人都会有”。

3B、“念头”一词出处为佛经的‘前念已灭，后念未起’，（百度）。“无相、无念、无惧。念，念头，不恒定的，凡是念头、是时刻（产生）的，不恒定的，金刚经中称之为“幻相”。

4、他说的念头，除了只有小部分是可以用语言描述的之外，“很大一部分念头是不能描述的”，他说“所以说念头，神也在念头里了，念头是在灵感里，念头都是很小的念头”。

5、他又说“但是我归结是某一个或几个人最原始的念头，所以避开理性、反理性，我害怕，我不懂思想。我发现45岁期间我话很多，但是不能想，一想就想自杀。念头会出问题，思想不会出问题。”从以上他的叙述可以看到，他给念头这个概念做了比较细致的描述，无论是否同意他的看法，我也认为“念头”这种意识活动方式，对于我们中国社会影响很大，由于佛家对于中国传统意识影响巨大，所以“念头”实际上也是我们社会传统中很重要的一种意识活动，认知和行为的、重要的、和习惯方式。

6、“它（思想）做的是一个完美的模型，念头是不完美的，是思想的因子，思想家把念头做出结论，思想家最后写成书时发现错了。”我认为念头应该是始于“一闪念”的想法，它的出现是一种从内心或意识中“涌现”出来的，对于观念来说，念头是一种早期的意识的活动，念头是思想的“因子”，而不是思想，思想是个过程，会把“因子”当作材料来思考的过程，但是，一旦用理性分析一个念头，去确认它，证实它，会错失了一种“真”的价值。一经思考，一当得出结论，看起来正确东西却会发现错了。特别是关于如何通向天地，佛，等等一些不能验证的事物。

7、按这种看法，应该人为地将这种类型的意识活动，掌控在念头出现的那一刻、瞬间，在起始之处，不要多想，不要试图发展，发展就会错。不要企图通过“思想”得到对的结论。

8、念头还有另外一个维度，就是，念头也是我们绝大多数人的日常生活中最常见的意识活动，它与佛教的“念头”有差距，除了正宗佛教版本的念头之外，应该有一个民间版本的“念头”。

9、 唐先生也说“可以这么说，一秒钟很多念头……”“一秒钟很多念头”，显然不等同于“‘前念已灭、后念未生’的空白”，所以，这种描述很符合我们日常对这个词的理解、使用。我们常常说，我“念头一闪”，我“念头不断”，随着意识自然的流动，念头会按耐不住的涌现出来。念头是不按照理性活动指引的方向而闪现的。

10、这让我想起文革时期，毛泽东号召民众实行意识形态革命，要“狠斗私字一闪念”。号召全体公民都成为“大公无私”的人，要挡住心里不时会涌现“私心杂念”。正好可以看出毛泽东很了解中国人的“思维方式”，和意义的。

11、虽然“念头”和“感觉”两个词有相似并且交错的部分，但是念头并不等同于感觉，即它不等同于人来自感性意识的感知，虽然人类是没有纯粹“感知”的，都有经验和观念的介入，但是感觉更多来自感官，念头更多来自“心”。在口语中（我的工作重点在口头语言），我们常常会说“我觉得……”“我觉得”更接近念头。

12、唐先生说“西方哲学把观念作为一个词，这里面很丰富；为了使这个哲学模型做得完美，他就得在念头里加上“光”，光照、反光。“观念”这个词我很害怕”。他也谈到念头与观念的关系：“因为“观念”这个词太大、不着边际、不着实际，我觉得思想家都狂妄自大，想把这个世界弄清楚，我……我就很清楚、很坦然，我用小念头对付你”。

13、可以看到，念头是含有观念性的。但不等同于思维活动使用和产生的观念，唐老师觉得那种观念太宏大，太抽象，不接地气，不具体。而念头是具体的，对具体事物明察之后“涌现”出来的“想法”，但是这样说实际上念头还是有观念性在的，只不过是更接地气的，含有具体材料的，“心”的判断。

14、念头是从内心“涌现”的，它产生方式有点像“悟”， 但它不是“大悟”而是小悟，唐老师说念头“一秒钟可以有很多”。念头的涌现方式，是非理性的，它所包含的是理性和非理性交错的。即含有非理性也含有理性内容。念头是有不同层次，不同级别的，来自不同的人，念头本身也有不同价值。

15、“念头”不仅仅是中国社会中人独有的的意识行为，它是我们人类共有的一种意识活动形态，只是不同的社会、不同文明对它的态度不一样。我认为，念头与西方哲学、心理学中的“意识流”概念有相似、相关之处，这种相似之处主要在于念头的成因，和涌现方式，但是不同之处主要在于意识流强调的是，意识如同河流般的不断涌动、流淌。而“念头”，则犹如我们看到的、流动的河流水面上起伏的波浪，高高低低的，显性的点。

16、意识流、念头都不能成为科学研究和思考的主导方式，而只是素材（因子），因为科学需要“思想”，需要求证。

17、“念头”出现的方式是被动的性，因为“念头”总是“被涌现的”。但是是不是“念头”一无是处？一路凋零最终消失？我觉得恰恰相反。

18，由于我学习并借用拉康的关于人群之间的“无意识”关系，转而来描述人和环境的这种“无意识”关系。另外，有某些特殊个人能够体验到这种特殊的“无意识”关系，ta的描述企图也许语言无法表达，也无法传递。如果按照唐先生对于念头的看法，这个时候也许“念头”可以承担这一类“经验”或者关系的描述，因为“念头”是跨界的，即是包含了感知，是一种感悟，又含有观念；即是不能用语言描述的，又是可描述的；即是显性的，又是潜意识的。

19、说到了念头影响行为和行动，“可以这么说，一秒钟很多念头，有些念头被提取出来，去实施”，念头即可以是认知性的，也可能是行为的驱动，“去实施”，实际生活中行动受到念头驱动，或受控于念头，这样的例子举不胜举。我想由于“念头”本身是瞬间生成的，具有敏捷性，在日常的活动中可以带来迅速的决定，决定人的行动。不是不想经思考而是来不及思考。很多时候“一念之差”会带来行动的很不一样的后果。

20、自我反思起来，我是不是一个念头频繁出现的人？我想我似乎不是，或许这就是差异，如果一个人每天不断有念头涌现的话，是什么样的状态？或许唐先生是这样的人，而对我来讲是不堪忍受的。

21、如何获得在我们社会关系中自我判断，和相互判断。在一个集体意识重要的社会里，这种念头常常作为每个社会成员之间的相互判断工具，这也是值得在意的。

（2020年4月-8月）

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《语词、意识与艺术——徐坦“关键词”视觉语言实验项目档案选编与研究》专题：[OCAT 出版]九年前TA们说......“个人史”“酸、重金属、转基因”

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