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『中贸圣佳25周年春拍』 | 明成化宪宗御制洛象琴

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『中贸圣佳25周年春拍』 | 明成化宪宗御制洛象琴宪宗御制洛拍卖会 Sungari Anniversary Auction方物古代文人书房长物 Preview 崇真艺客

中贸圣佳25周年春季拍卖会

Sungari 25th Anniversary 2020 Spring Auction

方物——古代文人书房长物

预展Preview

10月14日-10月15日

拍卖Auction

10月16日下午19:00

地点Location

北京千禧大酒店 B厅

Grand Millennium Beijing

北京市朝阳区东三环中路7号

No.7 East Third Ring Middle Road Chaoyang District Beijing

『中贸圣佳25周年春拍』 | 明成化宪宗御制洛象琴宪宗御制洛拍卖会 Sungari Anniversary Auction方物古代文人书房长物 Preview 崇真艺客

Lot1537

明成化宪宗御制洛象琴

总长119.5；肩宽20cm；尾宽15cm；有效弦长109cm

【来源】南社周图瑞旧藏；陈雷士递藏

此张“洛象”琴为明成化帝御制，其形制异乎寻常，头中央出尖，作凤舌式。琴身自肩至腰两侧分列四个半圆，状似联珠。琴腰两侧内凹作勾云式样，属凤式。琴面髹漆承袭唐代宫琴的髹饰制度，依次髹黑漆、朱漆、栗色漆三层，又经打磨显出黑红层渐晕染的独特效果，颇有烟霞流动之象。琴背满布冰裂断、龟纹断、梅花断，龙池上刻篆书“洛象”二字琴名，暗指天象之意，以示御制之尊。并落“广运之宝”篆字巨印。龙池两侧篆书“地平天成，神龟出洛。戢癶禹勲，崇德作乐”，乃赞扬大禹功绩，凸显帝尊天象之意。龙池下落一巨型花押，字形挥洒如意，经辨认为草书“龙神”二字。

“龙神”二字草书及花押对比

“ ‘洛象’琴的髹漆工艺在传世的古琴中同样属于上乘，有别于一般的素髹器物，洛象的漆面承袭了唐代宫琴的髹饰制度，为达到紫气东来的视觉效果，琴体上依此髹涂黑漆、朱漆、栗色漆三层，然后依法局部磨显底层朱漆，呈现霞云千里的色彩和层次关系，相比以往的官斫器物灵动了许多，这些有意为之的生动之处，皆是在成化皇帝亲自参与督造的规划与设计下完成的。琴面漆层在经历了500 余年以后，密布冰片断纹，这样的断纹形成除了时光塑造以外，还需要有三个条件，首先是灰层和漆层要很致密，其次是木质胎体要性能稳定，再者是灰漆要均匀且牢固地附着在木胎上，要求斫琴髹漆工艺保持同样的高水准，相反则易出现较大的断纹。

从龙池纳音的木质来看，其质地和色彩已经非常苍古，不是500 年便能达到这样的老化状态，结合明代官琴制作崇尚古材、追求苍古意蕴的整体风格，推测这张洛象琴同样是选择了一块古桐材。良材善斫，工艺精良，使得”洛象”的琴声雄健而苍茫，触弦的按音异常灵敏，能表现极为细微的音韵变化，音色属于奇古难遇者，非一般人能够驾驭。’洛象’在流传过程中，为广东周世所珍藏，专门为其制作了随行琴匣，足见周氏对这张琴的重视程度，不亚于清宫为藏琴制作琴匣的举措。然而，想必这张’洛象’琴在明代宫廷中，或许会有一件雕填戗金云龙纹琴匣，匣面上雕填’御制’与’洛象’。”

——引自闵俊嵘先生对此琴赏评

此琴原为著名音乐历史学家陈蕾士先生旧藏，陈先生在《薇斋三琴记》（《大成》一百零五期，1982年8月1日，第54页）中详细记载了藏琴之事：

一九八一年夏，老友卢翁将移居北美洲，行李繁重，为减舟车搬运之烦，慨然将家藏”洛象”琴惠赠。此琴来头不小，乃明朝成化年间宪宗御制。护以厚木漆筪，匣面上部刻隶书”洛象琴筪”四字。中部行书刻”洛象音雄而坚，韵长而留，其断为冰梅者，尤为难得，于葵未初冬得而藏诸余家，始自慰好古之心也，故识之。因树斋主人周文藻”。下刻隶书：”光绪辛卯归顺德周图瑞周尊年藏，苏若湖题”。旁刻篆书”周氏因树斋家藏”。

匣中之琴，型制异乎寻常，琴头中央尖出，属凤舌式。自肩至腰两旁各列出四个半圆形，弧面引出，似展双翼。琴腰两旁作钩云形，则属凤式。此款琴不见于《太音全集》及《五知斋琴谱》。全身朱漆兼带黑斑，红艳悦目。满布冰裂断、龟纹断，琴头有数圈梅花断。龙池上刻”洛象”二字及”广运之宝”，一巨印。按《尚书大禹谟》有”帝德广运”一语，此图为帝王御制品上所用者。池两旁刻篆书”地平天成，神龟出洛。戢拨禹勲，崇德作乐。”池下刻一巨型花押。池内两旁刻篆书”大明成化乙巳御制”八篆字，纳音木色发黄，木质因年久收缩成皱纹，如高丽人参状。雁足与轸皆象牙制。声音洪亮清畅，即琴匣铭所谓音雄韵长也。

御琴一向少见，今虞琴舍于民国廿六年征仿各地古琴一百六十无床，未见御制者，料”洛象”琴于明末李自成破北京时，宫廷遭劫，流出民间。继而满清当国，对于私藏前明御物，眷念故主之事，必不宽容。是以迁徙南方，后归广东顺德周氏珍藏。周氏制匣保护，刻铭匣上，只述其声音断纹，对于明帝御制一事，不敢只字提及，其原因可想而知矣。

今考此琴源流，陈先生所言甚详，但前人论述，似仍有可细察商榷之处。

其一为此琴来历：

陈先生言其或为明末李自成破北京时流入民间。但考琴背所刻“广运之宝”玺印在明代宫廷中的功用，此琴来历或应为宫中赏赐所出。

根据《太祖洪武实录》、《明世宗实录》记载，自洪武元年始制十七宝玺，正德九年甲戌，大内遭火，宝玺皆佚。至嘉靖十八年二月始补造，共二十有四宝玺掌于尚宝司。

明黄道周《博物典汇．卷五．物用．玺节》中记载明代皇帝不同玺印的用处：

“玺之大者曰‘奉天之宝’为唐宋传玺，惟祀天地用之。诏赦用‘皇帝之宝’。立封及赐劳，则用‘行宝’。诏亲王大臣调兵，则用‘信宝’。册上尊号则用‘尊贤之宝’。敕谕亲上则用‘亲亲之宝’。祀山川鬼神则用‘天子之宝’。封外夷及赐劳则用‘天子行宝’。诏外夷调兵则用‘天子信宝’。诰则用‘制诰之宝’。勑则用‘勑命之宝’。勑奖臣工则用‘广运之宝’。勑谕来朝官则用‘敬天勤民之宝’。凡宝之用必请而后发。”今存世明代宫廷御物中，也可见到钤“广运之宝”印，赏赐臣工的例子。

赐给臣工的御制书中加盖“广运之宝”印

明宣宗朱瞻基《武侯高卧图》（赐平江伯陈瑄）

由此可见，“洛象”琴刻有“广运之宝”印，并不是相传的因兵乱而流落民间，而是当时皇帝将此琴赐给了臣工。

其二为琴式定名：

此琴款样不见于《太音大全集》及《五知斋琴谱》，应为明代皇室斫琴所创形制。因其琴形典雅别致，前人多有相关论著，并将其琴形按此琴琴名，定为“洛象式”。但按照古琴定名规律，琴式不宜以琴名而定。

如《斫琴法式》中对明代“鹤鸣秋月”琴式定名：“从此琴的主体形状来看，很像八仙之一汉钟离手持的扇子，加之琴在道家有着较深的影响力，所以不排除以钟离之扇为形斫琴的可能，因此本书将此琴式暂定为钟离式。”

故此件“洛象”琴，以琴名“洛象”对“河气”，取河洛交汇之形态，用“河洛”文明之名，将“洛象”琴定名为“河洛式”更为恰当。

琴名“洛象”，可参《易·系辞上》言：“在天成象，在地成形。”另《清静经》言“天清地浊”。洛水清，黄河浊，清浊相汇太极成，故此琴名也有暗指天象之意，以示御制之尊。

而龙池两侧题款亦颇有深意：

“地平天成”出自《尚书·大禹谟》“帝曰:俞！地平天成，六府三事，允治。”“平”则指禹治水成功而使天之生物得以有成。

“神龟出洛”为龙马负图之典故，传说龙马从黄河出现，背负“河图”，有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦。又《汉孔安国传》载：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类常道。”

“戢癶禹勋”一句主要是赞扬禹的功勋。戢：本义为收藏兵器，引申为收敛、止息；癶：据《说文解字》，从止。

“崇德作乐”寓琴德。《听琴经》：“琴德立以中，明以正，失于过与不及。若琴人蓄养于其身，心性合道，顺随自然，得中和，养正性，禁嗜欲，驱淫邪，所发琴音中正平和，化万物以同和。听闻其乐，德安其位，静生其中，以其返真复朴也。德不足焉，音不至焉。”

“从琴名和题刻上来看，朱见深更是赋予了这张琴丰富的文化内涵。琴名中的’洛’指的是河图洛书或者是伊洛河，河洛文化是中华文明最为核心的发源地。《易经》系辞中载：’河出图，洛出书，圣人则之’，北宋哲学家邵雍认为太极八卦源自于河图洛书，南宋朱熹在注解周易时，也十分重视河图洛书。相传伏羲在黄河中看到一匹龙马，背有花纹，因此绘制了八卦图。还有传说大禹治水时，黄河里游出一只神龟，背有花纹，大禹依此启示制定’九畴’，九畴演化成为”九宫八卦’，因此将神龟背上的图案抽象为洛书。又有传说伏羲依照伊洛河与黄河交汇时清浊旋转的水流图像，绘制出阴阳太极与八卦图。虽然传说与记载的版本不同，但河图与洛书图简义微，揭示的是宇宙、时空、天地万物运行的规律，2014 年河图洛书被国务院列入国家级非物质文化遗产。2020 年5 月，在河南郑州双槐树发掘出土的仰韶文化遗址与文物，成为中华文明5000年文明存续的重要证据，专家将其定名为’河洛古国’。’洛象’琴龙池右侧所刻的’地广天平，神龟出洛。戢拨禹勲，崇德作乐。’表达的正是对古老的河洛文化的幽思，并借由这张洛象琴抒怀对先贤的敬畏之心。”

——引自闵俊嵘先生对此琴赏评

-The End-