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“宝镜颁神节”，解密隋唐时期常用随葬品——铜镜

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“宝镜颁神节”，解密隋唐时期常用随葬品——铜镜 隋唐 时期 铜镜 随葬品 宝镜 神节 中国 古代 阶段 墓葬 崇真艺客

隋唐时期是中国古代铜镜发展的重要阶段,而铜镜也成为墓葬随葬的一项不容忽视的品类。今知,墓葬中有些铜镜是专为丧葬而制作的随葬品。

如章怀太子李贤墓出土的鸟兽花卉纹铜镜,其楷书铭文曰:"鉴若止水,光如电耀;仙客来磨,灵妃往照;弯翔凤舞,龙腾麟跳;写态征神,炎兹巧笑“

所谓"弯翔凤舞,龙腾麟跳"是对铜镜纹样青龙、鸟、麒麟、凤凰的描述,而"仙客来磨,灵妃往照"则道出了该镜是专为房氏而作,以为到另一世界之用。这也道出了墓葬中随葬铜镜的主要用意。
因此,在墓葬中自然也会随葬生前所用之铜镜。如干秋镜的随葬应该便属此类情况。
关于铜镜的研究甚多,隋唐时期铜镜需注意者概有三类。其一,千秋镜,开元十七年(729年)八月五日后至约上元元年(760年);
其二,道教镜;其三,唐墓中出土的古镜和仿古镜。这三类铜镜可能代表了墓葬随葬铜镜的两种功能取向,一种是随葬生前所用铜镜,以为死后之用,此以千秋镜为代表;另ー种是以铜镜作为镇煞之用,此以道教镜及古镜、仿古镜为代表。

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在唐代诗歌中,有关千秋节(八月五日玄宗生日)赐镜的内容很多。
如,张说《奉和圣制赐王公千秋镜应制》诗云:"宝镜颁神节,凝规写圣情。“千秋"题作字,长寿带为名。月向天边下,花从日里生"。
席豫《奉和敕赐公主镜》诗云:"令节颁龙镜,仙辉下凤台。含灵万象入,写照百花开。色与皇明散,光随圣泽来"。唐玄宗《千秋节赐群臣镜》诗云:"铸得干秋镜,光生百炼金。分将赐群后,遇象见清心。
台上冰华澈,窗中月影临。更衔长绶(一作"寿")带,留意感人深"。唐玄宗《千秋节宴》诗云:"献遗(一作"寿")成新俗,朝仪入旧章。
月衔花绶镜,露缀彩丝囊"。唐玄宗《千秋节赐群臣镜》诗云:"瑞露垂花绶,寒冰澈宝轮。对兹台上月,聊以庆佳辰"。
可见千秋节铜镜的两个特点:一是多铸"千秋"镜铭;二是纹样多为龙纹或弯鸟衔绶纹。有些盘龙镜也铸有"千秋"铭。
千秋镜可分为赐镜和献镜两类,赐镜的对象是四品以上王公和公主等显贵,献镜的群体则是王公以下的群臣。
其中凡带"千秋"镜铭的都属赐镜,千秋镜不同的样式还可能藴含着受赐者身份地位的差别。扬州、并州和桂州可能都是千秋镜的铸造地,其中又以端午节扬子江心铸造的盘龙镜最为著名。
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白居易《百炼镜》诗云:"百炼镜,镕范非常规。日辰处所灵且袛。江心波上舟中铸,五月五日日午时......,背有九五飞天龙。人人呼为天子镜。"
迄今为止,出土于纪年墓中的唐代盘龙镜有三件。一件为河南偃师杏园玄宗开元十六年(738年)李景由墓出土,一件为广东韶关玄宗开元ニ十九年张九龄墓出土,一件为河南映县三门峡至德元年(756年)出土的螺钿镜。
另外,广东韶关西河唐墓出土有盘龙镜残片,湖北省襄樊也征集到一枚。现在推知的干秋镜基本都是八葵形镜。
如今从唐诗的描述可知,当时还有不少女子拥有盘龙镜。这或说明当时民间可能存在仿制的现象,其原因一方面在于镜名为"干秋",蕴意美好;一方面可能跟该镜为百炼镜,具有驱邪之功有关。恐怕这才是三门峡随葬铜镜的用意所在。
种种迹象表明,干秋镜是唐玄宗修道求仙中的重要内容,除了玄宗自身的宗教实践之外,它跟玄宗中秋夜游月官等神话的营造以及在兴庆宫修筑祠龙坛等活动共同构成唐玄宗的完整的修道内容。
故而月宫镜得以成为千秋镜的一种。当时臣僚于干秋节进奉之镜,在现存实物中有"双盘龙月宫镜"及各式"月宫镜"。
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传说嫦娥奔月是因为她服用了从西王母处请来的长生不死药,因此奔月也就成为长生不死升仙的指代。这种情结似乎在唐代皇帝中尤为突出。
《朝野佥载》卷三载:"中宗令扬州造方丈镜,铸铜为桂树,金花银叶,帝每骑马自照,人马并在镜中。专知官高邮县令幼临也。
"这俨然便是一幅游览月宫的场景。这种内涵应该也是唐时选择干秋镜随葬的重要原因。
实际上,尚有一类铜镜与千秋节有关。这便是上清派第六叶嫡系传人司马承祯铸造的道教镜。司马承祯所著《上清含象剑鉴图》载录有部分有关道镜的内容,该图现存明《正统道藏》洞玄部・灵图类・国字号内,题"天台白云司马承祯进"。
从题名下的"进"字看,此图当是向唐玄宗进献,这可能与千秋节群臣向唐玄宗献镜有关。司马承被在开元九年和十五年两次入京留侍内殿,时亲为玄宗铸镜进奉,并得到交宗的御批和诗:"敕:得所进明照宝剑等,含两曜之晖,禀八卦之象,足使光延仁寿影灭丰域。
佩服多情,惭式四韵:宝照含天地,神剑合阴阳。日月丽光影,星斗裁文章。写鉴表容质,佩服为身防。从兹一赏玩,永德保龄长。"唐代道教镜的铸造该与司马承祯有关。
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隋唐墓葬中或随葬隋唐以前的铜镜,且几乎都是汉镜,此即唐人所言之"古镜"。
古镜因年代久远罕见难得而具有神秘性,尤其是具有"持此则百邪远人"的功能。正是这些认识使得上述古镜成为墓葬随葬品。而选择汉代铜镜的以为"古镜"则是跟唐朝政府整体决策对汉代制度的取向有关。
从现有的资料来看,在隋唐时期的日常生活中尚有一类铜镜,用于修镜道所用,这主要跟帝王生活有关,修道场所也多在偏僻幽静之处。
《旧唐书》载:"敬宗荒恣,宫中造清思院新殿,用铜镜三千片,黄白金薄十万番。"
清思殿是大明宫内的起居偏殿,在发掘中出土铜镜残片17片,密金铜装饰品残片,以及开元通宝钱和石质黑、白围棋子多枚。清思殿使用大量铜镜做装饰,是唐敬宗御女修镜道之专门场所,一如上述隋炀帝唐高宗以及武则天之所为。
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关于隋唐铜镜发展的阶段性,目前学界的认识基本一致。大体分作四期,具体如下:
第一期,隋代至高宗时期,主要流行十二生肖镜、四神镜、四神十二生肖镜、十二生肖规矩镜。圆形镜最多,主题纹样突出灵异瑞兽。这实际是南北朝以降谶纬之风的延续和体现。
第二期,武则天至唐玄宗开元时期,一般不再有铭文。主要流行菱花镜、盘龙镜雀绕花枝镜、双弯镜、葡萄镜、圆形、菱花形镜较多,主题纹样由瑞兽向花鸟过渡。唐代还有一些特殊镜类,即用平脱、螺钿工艺装饰镜背的铜镜，大约出现在武则天时期,开元年间最多。
第三期,唐玄宗天宝年间至唐德宗以前,葵花形镜十分流行。从纹样上以花鸟镜类为主,前期出现的雀绕花枝镜、对鸟镜即是;另有神仙人物故事镜类,流行月宫镜、飞仙镜、"真子飞霜"镜。
第四期,唐德宗至唐末,花枝镜是主要镜类,还流行八卦镜类、字镜类,并出现一种与初唐四兽镜完全不同的四兽镜。中晚唐时期委角形方形镜较多。五代十国时期铜镜延续了这种风格。

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