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让 · 鲍德里亚丨“消费”神话的话语和反-话语

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让 · 鲍德里亚丨“消费”神话的话语和反-话语 神话 话语 鲍德里亚 让·鲍德里亚 自重 消费社会 文明 悲剧性 后果 价值 崇真艺客


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“消费”神话的话语和反-话语


让·鲍德里亚 /

蛋打 /


跟一切自重的伟大神话一样,“消费”的神话也有其话语和反-话语,也就是说,歌颂丰盛的话语处处夹杂着一种“批判的”、阴郁的和说教的反对-话语,这种反对-话语针对的是消费社会的危害,及其必然施加于整个文明的悲剧性后果。这种反对-话语随处都可读到,其不仅存在于总是准备通过对“原始价值”和“物质满足”的蔑视来抽离自身的知识分子话语之中,而今也存在于“大众文化”本身之中:广告越来越多地自我戏仿,并把反对-广告纳入其广告技巧。《法兰西晚报》、《巴黎竞赛报》、广播、电视、部长讲话都把对这个“消费社会”的哀歌作为必需的宣叙调,在这个“消费社会”中,价值、理想和意识形态的丧失换来的仅是日常性的享乐。人们不会立马就忘掉沙邦-戴尔马先生那句激情名言:“重要的是赋予消费社会一个额外的灵魂以把控它。”


这种无休止的指控是游戏的组成部分:这是批判的幻景、为寓言加冕的反寓言——消费的语句和反语句。只有这两方面组合在一起才能构成这个神话。因此必须让“批判的”话语、说教的抗议为神话的制造负全部真正的责任。正是它最终将我们囚禁在“物文明”神话的和预言的目的论中。正是它比好的常识或基层的消费者更多地受到的迷惑,将其转变成一种神话的、迷人的反-物批判。5月的抗议者们没能逃脱这一陷阱:赋予物和消费魔鬼般的价值,使它们过度物化;如此这般地揭露它们;将它们升格为决定性的控诉。而真正的神话的工作在于此:之所以这一切揭露、这一切关于“异化”的话语、这一切对波普艺术和反-艺术的嘲讽如此轻易地被“回收利用”,都是因为它们本身就是神话的一部分、因为它们通过在我们开始所谈过的的正式礼拜仪式中唱反对-曲调而获得了圆满完成——而且这可能是一种比对消费价值的自发附和更反常的方式。


总之,我们要说,这种反对-话语并没有建立起任何真实的距离,跟消费社会的任何其他方面一样都是内在于消费社会的。这种否定话语是知识分子的第二寓所。恰如中世纪社会通过上帝魔鬼来建立平衡,我们的社会通过消费对它的揭露来建立平衡。围绕魔鬼,一些异端和黑魔法派还可以被组织起来。我们的魔法则是白的,丰盛之中不再可能有异端。这是一个饱和社会、一个没有眩晕、没有历史、除了自身没有别的神话的社会中预防性的白。


然而,在这里,我们重新进入了那种阴郁的和预言的话语、落入了及其表面富裕的陷阱。不过,我们知道什么也不是,在其背后维系着的,是人际关系的空虚,是在其中物化的生产力量和社会力量的巨大流通的空洞轮廓。我们期待剧烈的侵闯和突然的瓦解,就像19685那样,用无法预料但可以肯定的方式来打破这白弥撒。



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