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【生生】自然、人和技术的生产| 生产厅(III)

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【生产厅】(按字母顺序)


迟世林

第八日—艺术与科学项目 

耿建翌

黄小鹏(第五工作室到黄边站)

贾蔼力

孟思特

南京社区原生艺术工作室

史金淞

司建伟



生生——自然、人和技术的生产 
 文:付晓东 



“生生”同时也是人的主体性生产的过程,关于人的生产和生命形式的塑造,生命政治亦是不可绕开的话题。


当劳动成为被资本压迫和规定性的工作,人则被异化为为资本赚取利润的工具人。人只有通过参与自主性、独特的劳动——创造性的实践——艺术实践,才是获得人的主体解放和自觉的一种可能性方式。人通过认识自身,认识人精神、本质、价值和作用,摆脱自己对自己的束缚和压迫,改变人被资本系统和权力结构异化的状态,从而成为自己的主人。使劳动成为创作,通过自主性的劳动获得人的解放。


在此次文献展中将会呈现以教育为形式的艺术项目,呈现教育做为介入性的作品,讨论教育的目的、形式、过程、评价体系展开多种方式的尝试,

 以“社会雕塑”的方式,反思权威等级中心制学院教育,而是通过教育的形式使更广泛的人群进行互相启发、连接与碰撞,建立知识和兴趣共同体的思想上的亲缘关系。

以工夫论的方式进行修身,通过自我选择塑造自身,通过创造性的实践获得社会的认同,使人的自主性和可能性获得解放。


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生产厅 现场图




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生产厅 现场图


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贾蔼力,1979年生于中国辽宁丹东,现于北京生活及从事创作。


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无题, 布面油画,170x207cm, 2008-2013


作品由5组4屏录像组成。每屏的左一画面播放的是一位劳动者在实际工作环境中的劳作,而每组的后三屏则是这位劳动者在摄影棚中复原先前的工作,反复尝试直到准确拷贝那些动作。后三屏幕分别从不同的角度捕捉劳动者在劳动环境的剥离后对自我的再现。



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无题(细节), 布面油画,170x207cm, 2008-2013



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孟思特,1988年生于中国湖南,2011年毕业于中央美术学院油画系第三工作室,获学士学位;2014年毕业于中央美术学院油画系第三工作室,获硕士学位;2020年至今中央美术学院博士在读,现任教于首都师范大学美术学院油画系。



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彩虹的背面, 布面油画,150×170cm, 2017


这次展览的作品是《星尘博物馆》系列的延续,我将人物放置在一些想象的空间之中,使画面呈现出一种超现实的荒诞感。同时我运用“博物馆学”概念将多种学科的具体内容集中于同一个画面,尽可能的打破“时间”与“空间”的概念框架。



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彩虹的背面(细节), 布面油画,150×170cm, 2017


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生产厅 现场图



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耿建翌,1962年出生于河南郑州,2017年去世。1985年毕业于浙江美术学院(即今中国美术学院)油画专业,1989年以来他的作品广泛展出。


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耿建翌,做到正确的自己,多路视频二十屏,4'57'' ,2005


作品由5组4屏录像组成。每屏的左一画面播放的是一位劳动者在实际工作环境中的劳作,而每组的后三屏则是这位劳动者在摄影棚中复原先前的工作,反复尝试直到准确拷贝那些动作。后三屏幕分别从不同的角度捕捉劳动者在劳动环境的剥离后对自我的再现。




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第五工作室,黄边站, 喷绘,视频,出版物,2020


第五工作室是油画系于2005设立的以观念为基本架构的实验性(涵盖绘画、素描、雕塑、装置、录像、照片、 电子媒介、版画印刷、行为、声音、文本等不同艺术形式)工作室。第五工作室采用类似于责任制的方式,在课程的设置上,每位教师分别担任平面方案、材料实验、观念创作的课程。第五工作室意图建立起一个全球化背景下的学术交流平台“我们都被局限在认为所有事物只能有一个正确答案的情形中。这可以追溯到学校的教育体制,只有当我们回答出老师期待的唯一正确答案时,才会获得嘉奖。为了突破这种限制,应该尝试去思考出三个正确的答案。” 

— Claude Leqrande


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第五工作室,黄边站, 喷绘,视频,出版物,2020


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广州美术学院油画系第五工作室和“当代艺术实验”

选修课 - 一个非官方的学院档案


珠江三角洲是目前中国,乃至全球最大的实验基地。广东是中国改革开放最早,也是中国向消费社会转型最早的地区,整个珠江三角洲已成为“全球化”进程的一部分。置于当代生活的大环境下,我们试图建立起一个全球化背景下的学术交流平台,提供一个创造性,挑战性的艺术平台。


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“当代艺术实验”选修课开设于2004年底,这是一个全新的课程,学生汤盖全院所有的系和年级(至今已开了4个课程,每个班约50-80名学生),跨系,跨年级的不同专业学生参与给这一课程来了新鲜血液和更广阔的视野。这一实验课延续到现在的油画系第五工作室。2005 年的第二届广州三年展珠三角实验室,自然成了我们的最佳课室。其后的几个珠三角实验室 D-实验室的研讨会,也被纳入我们课程的一部份。这是一个思维转换的过程,可以说是当代艺术的短期培训课程。尽管阻力重重,这是广州美院的在校学生第一次正式参与大型的当代艺术展活动。


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虽然隶属于油画系,但第五工作室实际上更像一个多媒体工作室,我们偏向于让学生根据自己的兴趣来选择题材和媒介,通过与每个同学的探讨沟通,让其发现自己的潜能和独特之处、具体对材料技术方面的把握,学生可以通过每学期6周的选修课来掌握。学生经过一年的基础训练后直接进入第五工作室学习,一直到毕业。我们把教室隔成不同的小空间,让二,三,四年级所有学生(约30人)都在一个近300平方米的大工作室学习,这既便于独立工作和交流,又有利于高,低年级同学之间的互动。第五工作室采用类似于责任制的方式,由四位教师雷振华,刘可,张晓靖和我分别负责平面方案,材料实验,观念创作的课程。我主要是从艺术观念上辅导学生,同时作为工作室的负责人,也会及时参与并调整课程的安排。


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我们的课程强调想象力,可能性和实验性。当代艺术教育最根本的问题在于思维模式的转变。由于以往教育模式的影响,很多学生并不具备基本的思辨能力,对概念的把握几乎等于零。“观念”的形成是一个长期积累和思辩的过程,文字写作和集体讨论是所有课程的重要组成部分。我们一直鼓励学生对问题的独立思考,并与其他同学进行探讨、使学生具有对艺术的过去,现在和未来进行思考,对艺术在当今的社会功能和前景的质询的能力,并清晰,专业地表达出来,在答辩的过程中深化思维的力度:“现代化”的性质是什么?高楼超市怎样改变了我们的生活?我们与所处时代的关系是什么?怎样从个人的,而非大众媒体的角度去审视我们周边的生活?怎样寻找适当的艺术语言来呈现?怎样更准确,更专业的完成作品?最适合自己的媒介是什么?可能性是什么?当代艺术实验不应只是当下潮流的呈现,而是能够超越当下的一种思考和突破,这需要对哲学、历史,社会学,心理学(或者艺术家感兴趣的任何领域)著作的大量阅读和理解。虽然艺术创作经常是非理性反逻辑的,但作为一个过程,逻辑思辩训练在学生阶段还是非常必要的。


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艺术的生命力来自于对一切世俗规范的挑战突破和对权威的彻底颠覆。大学作为“思想”的发源地,以任何方式对艺术作品预先设立思想杂区或将其功利化,都是对应该把创造力和想象力放在首位的学术机构本身的毁,对“大学”基本宗旨的叛离。中国的当代艺术经过20多年的发展到进入学院体制的今天,我们缺乏的仍然是一种敢业(COMENT)和专业(PROFESSIONAD的基本案质。这不但是一所现代大学所需要的,也是一个现代社会所需要的基本素质.


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与国外艺术学院和艺术家的合作项目,是一个身对的果处艺发的尽力学写国外艺术院校的交流计划,通种,国内外艺术,学者代艺术实和第五工作室进行实质性的交流和讲座。这种与不同领域创造者之间的对话将我们带进了新的思维空间.

同时,我们也与广东美术馆和广州的独立艺术空间保持密切合作(维它命空间,博尔赫斯书店等),确保自由交流的空间。这种独立艺术空间和美术馆的参与不但有利于学院体制内的当代艺术教育改革,也给学生毕业后的维续发展提供了一定的机会.


广州美术学院油画系第五工作室

黄小鹏


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生产厅 现场图



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南京社区原生艺术工作室,2006年起步,2014年创立全国首个“社区原生艺术工作室”。致力于为各类精神障碍患者和康复者的艺术潜能发挥提供创作环境和条件,通过向公众展示与推介其原生艺术作品价值、开发衍生产品,助力其融入社区和社会。


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南京社区原生艺术 (杨旻 53x38 纸上炭精条 2015、许健,53x38 纸上水笔 2018、陈宝桂 38x26 纸上马克笔 2016)


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南京社区原生艺术(杨传鸣 53x 38 纸上水笔 2017-2019、乔雨龙 53x38 纸上马克笔 2018-2020、丽洁 53x38 纸上水粉 2014-2017)


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南京社区原生艺术(一凡,38x26 纸上马克笔 2016、乾玮 38x26 纸上马克笔 2020、梁华,38x26 纸上马克笔 2018)


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杨旻, 木精灵, 纸上油画棒 ,38x26cm, 2018


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杨旻, 树叶神兽, 纸上油画棒 ,53x38cm, 2014


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陈宝桂,过滤器(老虎钳子,帐篷), 纸上马克笔 ,38x26cm, 2016


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陈宝桂,内心的主, 纸上马克笔 ,38x26cm, 2016


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许健, 昆虫, 纸上水粉,53×38cm, 2018


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许健,荷花, 纸上水粉,53×38cm, 2018


原生艺术是指不受现代文化经验支配和干扰的人自发表现出的艺术形态。在当今社会,能够表现出这一艺术形态的人多数是生活在主流社会之外,或社会的边缘地带,如精神疾病患者、儿童和离群索居的人。由于这类艺术没有受到任何文化艺术经验的影响,从而使它们可以直接进入到人的内心,并给人带来全新的视觉感受和心理感受。这类作品的综合人文价值极为丰富,它涉及到美术、心理学、人类学、医学等多个领域,欣赏这类艺术既有助于人们了解神秘的内心世界,同时也有助于拓展自己的精神边界。


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一凡,唐老鸭, 纸上马克笔,38×26cm, 2016


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一凡,沙发床, 纸上马克笔,38×26cm, 2015


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梁华, 中国古代圆林-蝴蝶桥, 纸上马克笔 ,38x26cm, 2018


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梁华,宝塔怪&蜈蚣精, 纸上马克笔 ,38x26cm, 2017


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乾玮, 时尚女生, 纸上马克笔,38×26cm, 2018


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乾玮,一点壹生日蛋糕广告者, 纸上马克笔,38×26cm, 2020


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丽洁, 灵异, 纸上水粉,53×38cm, 2017


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丽洁,茄子, 纸上水粉,53×38cm, 2015


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杨传鸣,芦荟姐姐, 纸上马克笔,53×38cm, 2018


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杨传鸣,南京大屠杀纪念馆与朋友, 纸上马克笔,53×38cm, 2017


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乔雨龙,龙宫, 纸上马克笔,53×38cm, 2020


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乔雨龙,太上老君炼丹炉, 纸上马克笔,53×38cm, 2020




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司建伟,1981年出生于河南,先后毕业于河南工业大学设计艺术学院和中央美术学院实验艺术系研究生课程班,BUMP爬坡小组成员,现工作生活于上海。


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大地的诗歌, 玉米,尺寸可变, 2019

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金钟, 铜,24K金,尺寸可变, 2004

     司建伟的作品有着丰富的形态与观念表达,它们可能是一件装置、雕塑、行为,也可以是一件参与式的、具有公共性的作品。有时,在同一件作品的实施过程中就包含了几种形态,具有很强的综合性。不管媒介与主题有何差异,司建伟所思考的问题,主要是对今天中国社会的变迁与日常生活境遇的反思与拷问。他的作品语言简洁,质朴而有力量,带着浓浓的人文情怀。

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大地的诗歌, (细节)玉米,尺寸可变, 2019




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迟世林,1991年生于山东莱阳,2014年毕业于中央美术学院实验艺术系,获学士学位;2019年毕业于中央美术学院实验艺术系,获硕士学位,现工作生活于北京。


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迟世林,忏悔者1号, 木头 金属 电机,60×38×70cm,2018


这系列作品灵感源自于我在满是废墟的北京周边生活。生活状态与生活 环境之间发生碰撞,从废墟中提炼出“有生命的装置”其呈现的是在表达重复运动和自我观照的一种状态。这种状态是具体的、明确的,又是模糊的、抽象的。这些行为都是以自我状态为对象而产出的。


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磨砖者2号,废物材料,现成品电机,82×33×65cm, 2019



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生产厅 现场图



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史金淞,1969年出生于中国湖北当阳;1994年毕业于中国湖北美术学院;1994年至今就职于中国湖北省美术院,现生活工作于武汉及北京。


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玉头 ,玉石及机械装置等综合材料, 尺寸可变, 2020


作品《玉头》,起于《144.58 牛.米》,原先是一个附着在液压悬臂之上并连接着马达的单体装置,现在却以近两百件的复数形式组成了震撼全场的巨大阵营,将徒劳无功的自我毁灭从个人的无意识发展为集体的无意识,从而增强了戏剧性的效果。




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生产厅  现场图


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第八日

《第八日 | 果壳桔子X空间站付晓东:关于艺术的科学实验》

@果壳的万有青年演讲集



科学和艺术都是人类猜测、了解和探索世界的手段,它们的结合理应是浑然天成的。科学一直是当代艺术的重要主题,但在中国艺术和科学的衔接环节稍显薄弱,因此果壳网携手空间站共同组织了名为“第八日 艺术与科学”的实验项目。取名“第八日”,意在表达当上帝七日创世之后,我们如何继续不受羁绊的创作和探索。


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不同于以往我们所认识的展览(或讲座)的模式,“第八日”通过艺术家走访科学家实验室、和各学科学者交流的方式,开启一种对各种探索领域的延伸,不是单方面的阐述,不是即成结果的介绍。我们把艺术家带到科学家的实验现场,让双方暂时走出常规或封闭的职业环境,搭建一个跨学科交流的能量场、一个思想实验场,在此过程中,不同的知识系统也演变成一个更加开放的可被展示的过程,碰撞出的结论和作品是部分的产品。探访地点有物理研究所、生物实验室、书店、天文台,也邀请科学家来美术馆、展览空间做客。


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第八日 展览现场


第八日 艺术与科学项目



科学和艺术都是人类猜测、了解和探索世界的手段,它们的结合理应是浑然天成的 。科学一直是当代艺术的重要主题,但在中国艺术和科学的衔接环节稍显薄弱,因 此果壳网携手空间站共同组织了名为“第八日 艺术与科学”的实验项目。取名“第 八日”,意在表达当上帝七日创世之后,我们如何继续不受羁绊的创作和探索。

第八日项目中,每期活动都会邀请到该领域著名学者,为艺术家和参与者们带来最专业且十分生动的讲座。


第八日诞生记 打破知识之间的闭合——“第八日艺术+科学”在行动

来自:《画廊》杂志(节选)


“胡斌:你们的系列活动名为“第八日”,是否和上帝七天创造世界的故事有关, 表明了一种在常规日程之外的探索态度?


付晓东:就是上帝创造世界的七天之后,第八天,我们人类应该做什么,接着上帝 的事,我们是否还能做出其他有创造力的事情呢?另外,我对艺术的看法是放在特 别大的文化背景里进行的。它是人类文化的一部分,而并不只是一个单一渠道的事 ,它和人类文化的进程紧密相关。因此,“第八日”不只是指涉物理、化学、数学 等理科类,它也包括文学、社会学、人类学,以及文艺理论等等。这种泛科学,谈 的是综合文科和理科的知识系统。传统的当代艺术对这方面关注得比较少,不管是理论上还是实践上。我希望尽量拓 展新的可能性,当然可能起到的作用也许比较小。每一个学科背后都有巨大的知识 链条,像一个金字塔,蕴藏的宝藏太丰富了,你可以在里面挖取到你想要的东西。我希望开一个窗或门,建立这种沟通的渠道和关系,打破知识之间的闭合,这也是 我们“第八日”的初衷。”


“胡斌:进行了这么多次的“艺术家访问科学家”的活动,艺术家们从科学家们的 工作那里得到怎样的体会,而科学家们对于艺术又有怎样的理解?


付晓东:每次活动,我们都会进行周密的准备,虽然到现在还没达到真正意义上的 对话,但从大家的兴奋表情看,我觉得效果还是挺好的。有些艺术家在私下里会跟 我们提出自己的想法,我们也在探索新的形式,在过程里生成。和不同学科的科学家接触,我觉得,他们透露了同样一个信息,科学就是要用各种 各样的渠道和方式研究“我们从哪里来,我们是谁,我们到哪里去?”这些问题。这听起来还是个特别俗套和陈旧的问题,但是我突然发现,科学家真心真意地用他 们的方式在找答案。谈到美,有的认为几何学理和数学学理就是美,逻辑和数学里面的公式能达到至高 无上的美。他们关于美的概念是非常古典的,但是他们在实验室工作中遭遇的探索 性、可能性或偶然性又给我们以强烈刺激。”


下面节选第八日第一期:创世一/ 巫术说 一 / XX体-第二季 地质矿物/ 线上讲座:认知科学哲学系列导读



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活动内容:

1.《一花一世界,一沙一天堂》,主讲人:苏都莫日根,主要讲解生物最基本的功能单位——细胞,并介绍人们为了更好地观察细胞所做的各种尝试、利用的各种手段,重点讲解解剖镜-显微镜-电镜,简单提及几种分子生物学手段,如DNA电泳、蛋白电泳、基因组学、蛋白组学,显示相关图片;

参观实验室、讲解基本操作需用到的仪器和试剂、观摩各种规格的显微镜;

2.实验:进入生物楼,亲自操作显微镜,二人一组一台显微镜,观察精细结构;

3.讨论,借助黑板、荧光显微镜等设备,讨论观察微观世界后的感受,现场讨论艺术灵感。


第一阶段:讲座

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第二阶段:实验阶段

时长:约40分钟

在苏都老师、张泉老师和桔子的指导下,艺术家们用显微镜观察了花粉里的细胞、拟南芥的细胞、拟南芥的根毛和叶表皮,实验所使用的拟南芥是转过基因的,其中的线粒体用绿色荧光蛋白进行了标记。艺术家们兴致勃勃地参与实验,观察显微镜下的多彩世界。


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第三阶段:讨论阶段

时长:约40分钟
桔子:举办这次活动的目的是促成各种跨界,让大家了解不同的学科体系,科学或可为艺术创作提供灵感。如果在系列活动中,大家对某一门学科发生了兴趣,愿意深入,我们可以给大家牵线搭桥,联系实验室和老师。我们还在摸索最有效的沟通方式,也希望从大家这里得到反馈,听听大家的感受。
有位艺术家给我看了一本介绍当代艺术主题的书,其中一章是科学。看了之后觉得很多作品也没啥太多感觉。比如有位女艺术家提出一个理念——染色体是一种“语言”。但我觉得她的艺术和科学的嫁接很低级,几乎是原样展示各种生物的染色体,只不过做成了金属的,钉在墙上……我觉得这样的作品并没有比科学更多地启发了什么,是一种表象上的搬迁。

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第四阶段:去新生物楼参观

时长:约40分钟

在苏都莫日根老师带领下,艺术家们去新生物楼实验室参观,看到了电子显微镜、离心机等实验仪器。
活动原计划3小时,后来一直持续了5个小时,大家还兴致勃勃地和老师探讨实验、技术问题。

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现场

时间:2012年9月29日下午2:00-6:00

地点:悦美术馆(798艺术区2号797路B06悦美术馆二层会议厅)

主讲人:黄剑、刘国强

主持人:付晓东

前记

基督教世界对巫术的态度:起源与变异巫术,说实话,并不完全是我所研究的领域,就像是让一个下象棋的去下围棋,肯定是不专业的。所以,怎么将不是我的专业的东西和我专业的东西结合起来,就想到:在宗教改革的前后,在宗教世界有一场对于巫师特别是女巫的迫害,就是“灭巫运动”,在历史上这是很有名的。那么这就引发出疑问:为什么基督教对于巫术、巫师有这么强烈的恐惧和仇恨?

我们今天就把巫术,它的本质,它的功能以及它的历史,带出来梳理一下,直到今天,巫术还有没有它的影子了?还有没有它的作用?作用有没有它的变化?它将来的命运是怎么样子的?今天我就在这里对于巫术进行一个粗线条的概括。

他职于中国社会科学院世界宗教所,我们所是全国所学科最为健全的机构,对于佛教、伊斯兰教、基督教等都有涉猎,都有专门的所研究室,对于宗教的理论、当代宗教都有涉猎。所以我们也和黄老师也会有合作。

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首先,我希望对我所讲述的进行一些线索描述,方便大家更好的理解,让大家对于人类学有一个适应,毕竟它也属于人类学的范畴,像巫术、宗教这都是人类学比较感兴趣的东西。其次,我要谈到欧洲宗教改革之前的“灭巫运动”,它与前宗教有什么关系?为什么会有这么一个运动?它灭的是什么?或者说在基督教“一统天下”之前它和基督教有什么“扯不断、理还乱”的关系?我会给大家一个交代。第三点,就是讲“巫术”在今天何以可能?


第一阶段:黄剑波老师主讲“日常生活与神圣性”

提到韦伯的祛魅,接着需要提到韦伯的一个学生彼得·伯格,他是很有意思的一个人。他在1960 年代的时候写过几本非常有影响的书,其中有一本叫做《神圣的帷幕》(theSacredCanopy),另外一本相关的书叫做《天使的传言》。这这几本书确立了彼得·伯格在整个的社会学界,尤其是在宗教社会学界的权威的地位。

他在1990年代的时候就写了一篇文章公开地来批判自己,那时已经六七十岁了,功成名就之时却能公开的承认说我过去的观点是错的,被人说是“背叛”了自己。

他认为,过去那个神圣的帷幕现在没有了,也就是说宗教以前对社会的那种全方位的占据,现在已经不再有了。所以,他所讲的神圣的帷幕其实是韦伯的祛魅过程的一个理论延续。

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他还认为,那些可以归类为神圣信仰的无形的、民间的、隐形的信仰形式在日常生活中处于增长的态势,但是它们已经不是实体论或传统意义上的宗教表现形式,很大程度上是对现实世俗生活的超脱,包括了自我实现、自我表达和个体自由。

简单来说,这就是我们可以看到在欧洲(除了在美国之外),还有在中国也越来越多看到的现象,believing withoutbelonging,就是说我信某个东西,但我不归属于某个组织;就是我个人可能有基督徒的信仰,但是我不参加教会;或者说我有佛教的一些概念,或者我也偶尔去参加一些佛教的活动,但我不认为我是一个佛教徒。

因此,他特别地强调个人的信仰和组织的归属之间的分离。当然还可以看到另外的一些例子就是,对于所谓心灵的,inner-peace,内在平安的关注。

这就出现了一个很有意思的转换:从“我是”转成“我做”。在欧美的语境中,基督徒在表述自己的信仰状况时越来越多使用“我在实践(Iampracticing)基督教(的某个教派)”,而不是之前更多使用的“我是(Iam)基督徒”。

“我是”是一种身份归属,而我在实践中有强烈的行动者主体意识,既然是“我做”就可以有“我不做”,就可以是我做这些不是我做那些,这当中就可以看到“选择”变成很重要了。

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第二阶段:中世纪宗教与巫术的关系

巫术,说实话,并不完全是我所研究的领域。所以,怎么将不是我的专业的东西和我专业的东西结合起来,就想到:在宗教改革的前后,在宗教世界有一场对于巫师特别是女巫的迫害,就是“灭巫运动”。那么这就引发出疑问:为什么基督教对于巫术、巫师有这么强烈的恐惧和仇恨?

我们今天就把巫术的本质、功能以及历史梳理一下。直到今天,巫术还有没有它的影子了?还有没有它的作用?作用有没有它的变化?它将来的命运是怎么样子的?


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巫术的原理其实有两种,相似率和接触率,巫术的活动一般都会归于这两种类型。就是一个东西你和它接触,通过相似的东西,并且作用于那个相似的东西,得到想要的效果。

比如说哨兵为什么会带鹰的羽毛,是因为鹰能够看到2000米以外奔跑的兔子,希望带着这个羽毛,获得超人类视力的眼力,期待获得神力,也能够看到远处敌人的动向。当得到敌人部落的俘虏就将他们抓起来用枪矛扎他,这样他们认为那个敌对部落也会感到疼痛。这就是相似率。

而接触率,或者说是触染巫术,假如你有他身体上的一部分比如说头发,通过对这一部分的作用,会使得他的本体也会受到同样的待遇。


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人与现实肯定会有这样那样的冲突,人只有通过控制超自然力或者臣服于超自然力来达到趋利避害,所以巫术的存在就是天然的,只要有环境存在就会就在。所以没必要把巫师认为是邪恶的东西,或者纯粹是一种迷信的东西,应当以一种更宽泛的、更宽容的眼光去看待它,做出一个更加合理的解释。

最后,我用贝尔的话来说,即便我们有不同的宗教信仰,也不必没有宗教宽容。这样,我们也可以反过来说,即便我们没有巫术的信仰,也不必想要彻底消灭巫术,事实上这也是不可能的。



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第三阶段:两位嘉宾同艺术家自由讨论

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彼得伯格<神圣的纬度>全方位的占据不再有了。祛魅的程度,世俗与神圣。宗教世俗化理论主导性范式。此消彼长的世俗化过程。与世俗主义做分别。神圣,神圣性。CharlesTaylor,TalalAsad的书。1960-1990,伯格是主流,后公开背叛自己,<世界的非世俗化>。斯塔克成为新范式的代言人,<信仰的法则>。

用经济学研究宗教,理性选择,宗教学的哥白尼革命。多样性的现代性。(跟艺术理论有点象伐?)身和心,情感安静和舒适。从我是,转换成我做。强调"实践"。"我是"身份归属,"我做"选择很重要。我可以选择,面对宗教越来越象消费者。象广告我选择我喜欢,我的选择是XX的选择。无神论的中国?1949年后的表述,但不准确。Highlyspiritual,lowlyreligious.实践数字远大于两个亿。


对话,宗教人类学和宗教神学,信仰之内,信仰之外。人类学是了解社会,宗教神学是特指基督教教义,可以有信仰身份,可以参加禅修。宗教现象学,考古学,等等,是跨学科的新生儿。

黄:进程式的发展非常晚近。维多利亚时代这样认为。我们试图把地理差异表现为时间上的差距。生物衍化。我们受意识形态的社会进化论,深深的控制我们,溯源是为了认识我们从哪里来。

刘:田野调查,在非洲使很多屠杀成为谈判,崇拜活动,治疗艾滋病新的科学手段。公民社会角色是多重的,象全社会开放的。黄,人类学一直有应用性,被后殖民批判。改善英帝国对殖民地的统治。靳军教授,艾滋病抑郁症参与性研究。小凉山传统颯血为盟戒毒。战争参与,批判主流。美国人类学家,公共人类学体质,语言,考古,公共人类学。


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#第八日#@母母李姝睿问。刘:后殖民化是种群的焦虑。建立在西方架构可以满足生产成果。重新培基。夹缝之中无法带来贡献。重新读人类经典著作,12个版本7种语言读<论语>。协读者,中西兼通,充分现代化怎么进入古代价值。介入社会,学术沙龙,不断各种身份的人进入。

黄答:<现代性的焦虑>每个人群都需要文化主体性,90年代谈文化自觉问题。不能落入民粹主义。知识需要一定规范性,背后更多的意识形态。王明明,西方作为他者,以中国为叙述主体探讨我们眼中的西方。我们是被西方叙述的对象。西王母朝见天子。信徒与非信徒,人类学要求我们进可能认同,参与观察,移情不能否认宗教信徒言说自己体悟的系统,多一个纬度。研究者的身份会严重影响结果。价值中立。但不可能没有立场。


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现场

联合主办方:空间站、果壳网时间:2015年7月23日

地点:空间站

主讲人:老猫

主持人:付晓东、桔子

讲座题目:《矿物之美:重复创造的魅力》

内容提要

我们的岩石圈是多姿多彩的,而组岩石的各种矿物,也展现出了极为丰富的多样性——在博物学盛行的年代,矿物界也是与植物界、动物界并列的分类单元。矿物的晶体,会展现出一种自然的,而又富有力量的美,面这种美的背后是种自组织,是由种极为高度的秩序性所支配的。矿物学告诉我们,晶格简单地几何堆积,便足以形成地壳中多姿多彩的一切。正是在这样简单重复的规则下,一些细微的参数差别造成了世间万象——简单或者复杂的外形,柔软或者坚硬的躯体,暗淡或者耀眼的光泽、沉或者鮮艳的色彩......

活动开始

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主持人:非常感谢大家来参加第八日的活动,第八日活动是从2002年开始进行的,这个活动是由果壳网和空间站两家机构来共同主办,由我们一起来发起并且每次来主持这个活动。在座有一些朋友参加过我们第八日,有的可能是第一次来。第八日在做一个艺术和科学跨界的这样一个活动,每次我们都会去一个不同学科的艺术家实验室,这个项目是带着大家到另外一个空间去,一起去一个科学家的工作空间去探索。这一次我们是一个比较特殊的活动,是在空间站里做的,因为之前我们跟老猫商量过。这次我们的题目是关于地质和矿物这方面的,我们非常有幸请到了老猫,老猫他以前是学生物的博士,但是他后来又在做地质学和矿石方面的收藏,包括以前创办了一个杂志叫《矿物爱好者》,在做这杂志做了很多年,从06年到现在9年时间,他一直从事矿物这一块。他自己本身也是跨界、跨学科门类的这样一个人,跨着生物学和地质矿物这方面。对于矿物,我自己也是一个矿物的爱好者,每次去博物馆的时候我都很喜欢。非常高兴请老猫和大家共同来分享矿物之美,我们能有一个比较规范的学科的角度去认识矿物,不只是看一个视觉的表面效果,而是科学合理的能够更清晰的知道分子或者结构的魅力。

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老猫:谢谢大家能抽出时间来听我的讲座,我不知道在座各位有没有谁对矿物收藏这方面有一点概念,还是说大家根本不知道矿物是什么样的一种东西。其实简单来说,矿物就是石头,我们收藏的矿物可能会稍微有一些特殊,因为我们会喜欢一些更纯粹一点的东西。

这就是矿物和岩石的区别。矿物和岩石它的关系就是,岩石都是由矿物组成的,比如说这张图片其实是一片岩石的切片,不同颜色的东西表示它是不同的矿物。像蓝色的应该是长石,白色的应该是石英。

说到矿物收藏首先要说的一点就是什么是矿物?

矿物的定义各个地方都不一样,大致上是三个要点。

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结晶状的物质怎么说呢,它就是由一些金属构成的微粒,有可能是离子,也有可能是原子或者是分子,它们按照一定的周期性在空间排列,形成有一定规则几何形状的东西,这个东西说起来也是非常拗口的,但是把它简化来说就是三点。第一个它们的规律是周期性排布的,第二个它们是有相对固定的几何外型,第三个也是最重要的就是固体,固体不说了,因为想要有固定的几何外型,肯定液体和气体是不行的,液体和气体我把它倒在杯子里,它就是圆柱状的,我把它倒再一个方格子里,它就是立方体的,所以它不可能有前面说的几何外型。然后更微观的,周期性就更不用说了。

相对固定的几何外型,我这里给了两个例子。左边是一块橄榄铜矿,右边是一块绿岩石,它是由一系列的固体组成的,但是你如果仔细观察它上面的每一个晶体的话,你会发现它整体的外型是类似的。如果你们吃冰糖的话,你们可能也会发现,基本上每个冰糖它长的大小虽然都不一样,有一些可能是有几个长在一起,但是它整体的外型都是一样的。

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用一个日常中比较容易见到的例子,比如说这两个都是雪花的结构,可能大家认为这两个雪花它看上去完全不一样,上面的花形具体都不一样,但是对于结晶学世家来说它们两个其实是完全一样的东西,它们都是有六个枝,它们上面的每一个分枝和它空间的大小都是非常精确的。这个东西是怎么形成的呢?这就得把这个东西往小里看,把它压缩到分子层面。这是它的分子结构,红色的圆球是氧原子,旁边的小白球是氢原子,大家都知道水是H2O,是氧化氢,它们在结晶之后,它们就倾向于形成这样的空间结构。它们这样重复的排列之后,会形成一个六边形,这就是为什么我们的雪花它是六边形的。如果这个看起来不是特别清楚的话,我们把这几个再放大一点,这就是一个非常清楚的雪花形状,当然实际上雪花绝对不会是只有这么一点大的,但是我们可以知道经过简单的排列之后,它会形成一些复杂的形状。但它是有规律的,它必须是60度或者是120度的角,所以说所形成的晶体,它再怎么着它都是一些简单的重复或者是有一些弯曲之类的,但它们精炼的角度都是一样的。当然了,雪花的晶体和其他的晶体可能都不一样,这是我的一块方铅锰矿,你会发现它的每个晶体都是立方体的,跟雪花都不一样,是因为它们的精细不一样,这个东西解释起来就会比较复杂。因为水分子在它里面是由氢原子和氧原子组成的,它们之间会倾向于形成120度的角,然后这样堆积在一起。但是像方铅锰矿的话,它是氧化锰,锰矿是氧化体,它们之间其实更加倾向于立方体的构线。

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然后说这么多,为什么我们的水分子会以这样的形状来结晶呢?比如水分子和镁分子之间是60度,而不是其他的角度,这些结晶的分布它都是由最基本的物理学定理决定的。这个东西直观来讲的话,可能很难理解,但是能量越低,它就越稳定。为什么罗纳河的河水是在河道里,而不是在河岸上,其实很简单,就是因为水在低的地方它会更稳定,这就是一个最简单的道理。比如说我们在一个碗里面放一个乒乓球,它最稳定的状态是什么样?就是乒乓球会待在碗的最底下,如果你把乒乓球放在碗沿上,你可能说是你的技术很好,把它在碗沿上给它放稳,但是你不可能让它很稳定,可能一有风吹草动它就掉下来了。然而如果你把它放在碗里面的话,它会很自然的回到它那个最低的位置,这就是因为乒乓球在碗底的能量是最低的,在自然界里它就倾向于这样的结构。

举个例子,猫在其他的地方都非常活跃,但是如果它在盒子里它就会非常稳定。那我们怎么样得到一个有序排列的猫呢?我们只需要把盒子有序排列好就好了。然后其实在分子层面上也是这样的,这是最简单的紧密堆积。想象一下在地上粘满了一层乒乓球,然后你在第二层往上堆乒乓球的时候,你就会发现那些乒乓球自然而然的它会藏在之前那层乒乓球中凹陷的地方,然后如果你再往第三层上放,第三层又会放在第二层凹陷的地方,这就是热力学决定的。因为它那样的话,它的稳定性最高。就是说这样物理学的原理就决定了在自然界里面,如果说条件允许的话,这些晶体会按照它们最稳定的结构进行堆积,然后它们会形成一些有规律的小结构,小规律的小结构再组成有规律的大结构,最后形成整个有规律的大的晶体。

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但是自然界形成的晶体,只有在不受干扰情况下才能形成它那样典型的有外型的晶体,如果说周围的环境有一定的影响,它们可能就会比较糟糕一些。比如说我们看这个图,这个黄色结构它很早之前就形成了一个晶体,在这个晶体形成之后旁边蓝色的开始结晶,这个时候想要结晶的话,它希望形成这样一个立方体,但是这一块被黄色占着,它没有办法在这个地方形成,所以它就形成了一个很崎岖的外型,这样的结构就是说它被其他东西占据了,所以它没有办法形成它自己想要的一个形状,那么它自己想要的形状相对而言就是一个自型定律。自型定律的形成,这个图应该是一个粉色的晶体,它应该是一个六角形的,基本上是一个非常理想的六角形的形状。

怎样形成这样一个标准的形状呢?有两种可能性。一种就是它结晶的时间非常早,因为在地质条件里,结晶之前它都是像岩浆一样的,一锅粥一样的东西,随着它的温度逐渐冷却,有一些晶体就会首先结晶出来,占据了一定的位置,然后有一些它就会比较晚一些。比如刚刚那张图上,黄色结晶的时间早,然后蓝色的后结晶。最简单的办法就是我先结晶出来一个好的,把别人的地方都给占掉,走别人的路,让别人无路可走之类的。然后另外一种就是它可能会有一个足够大的结晶的空间的话,就会非常合适,因为岩浆里面它虽然说主要成分是熔化的岩石,但其实它的溶液里面含有很大量的水,还有空气,在结晶完成之后依然会有水和空气组成的空腔,所以如果在这些空腔里面我们就很容易找到一些完整的或者是非常漂亮的一些晶体,因为它们剩下的空间,最后不会有别人来打扰它们的生长。


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说完了晶体,就是矿物的外型之后,我下一步准备讲矿物的用途。因为要鉴定一个矿物,我们要做收藏的话,我们拿这个东西我们得看它的用途是什么,我为什么要收藏它。当然我们也会是因为它们特别好看,所以想要收藏它,但与此同时作为一个理科生,我们收藏它的时候不可能只是因为它漂亮,还是因为我想知道它到底是一个什么样的东西。然后要建构这个东西,可能之前说的,不同的矿物它的晶体不一样,所以它的形状不一样,那是一个鉴别的方法。还有另外一个方法就是它们的硬度,可能大家也都知道,石墨和钻石的故事,它们的成分都是碳,一模一样的碳,但是石墨的硬度只有1,但是碳的硬度是10,世界上最软的东西和最硬的东西它都是同一种物体组成的。

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既然前面说到了分子层面,我是准备再唠叨一句。矿物的硬度是由分子之间互相紧密结合的程度来决定的,比如说我让两个人紧紧抱在一起的话,我们想把它再拆开就非常难。如果两个都是小石头,我只要一下就可以把它分开,这就是它们的硬度。但是分子里面的成分稍微复杂一点,碳原子和碳原子之间它们形成的键,它们的力量其实是一样的,但是金刚石和石墨的区别在于,金刚石它是形成一个三维体的结构,每个碳原体和每个碳原体之间它都形成一样的键,都是那种非常强的键。但是在石墨里面它并不是这样,石墨里面它是形成一层一层的结构,每一层都是平行的,平行的层之间。右边这个图可以看到,它是三层分,其实它们的层度可以无限扩大的,每一层之间它的硬度都是非常高的,但是因为它们层和层之间的相互作用力非常小,而且分子间互相吸引的一种非常小的力气,把它们互相吸引起来,所以说它们只要稍微一吹,层和层之间就会发生错位,所以说石墨最后的表现就非常软。也就是前面那张图说的,最终决定矿物硬度的是分子间最弱的那个力所有。【生生】自然、人和技术的生产| 生产厅(III) 视频资讯 空间站艺术中心 崇真艺客

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线上讲座:认知科学哲学系列导读


主讲人

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现场

主办:空间站艺术中心

时间:2020年7月12日起,每周日晚20:00-21:30(共十讲)

地点:线上讲座

主讲人:方弦

主持人:付晓东

活动内容

2020年空间站迎来了「第八日—艺术与科学」系列活动的第八年,本期将为大家带来一场关于认知科学哲学书籍的系列导读,了解四位顶级学者及他们的经典理论。

在互联网时代,信息通过各种渠道从四面八方涌来,但却总是流于表面。所以,我们需要更为厚重的书籍,来作为自己思考的根基。“道通为一”,无论是哲学、心理学、社会学,还是数学、物理学、生物学,其中的想法都能帮助我们思考这个世界。

这一系列讲座目的正是与大家分享一些深入阐述世界某个侧面的优秀书籍,这些书籍由对应领域的科学家与哲学家撰写,其中包括丹内尔·丹尼特(DanielDennett)、肖恩·卡罗尔(SeanCarroll)、史蒂文·平克(StevenPinker)、侯世达(DouglasHofstadter),内容涉及心智哲学、心理学、认识论、演化理论、宇宙学等等。

在分享某本书籍的讲座之前,我们会提出几个相关的问题,让参加者先行思考,然后在讲座中会讲解相关领域的作者对这些问题的看法以及他们的观点。


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第一本书:

《直觉泵和其他思考工具》丹尼尔·丹尼特

《IntuitionPumpsandOtherToolsforThinking》DanielDennett


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第一讲:概念与意向性——当我们讨论时我们在讨论什么?(2020年7月12日)

-作者简介:丹尼尔·丹内特

*哲学思想(无神论、分析哲学传统)

*著作

-书籍简介:《直觉泵和其他思考工具》(_IntuitionPumpsandOtherTools forThinking_)

*内容纲要

-思考工具(思想实验,思想实验的调整)

-意义(意向性、意向立场)

-认知

-演化

-意识

-自由意志

*特色

-章节细分:每一章一个工具,各自相对独立

-难度较大,建议细读

-内容介绍:第一部分(通用思考工具)、第二部分和第四部分(意义与内容)

*通用思考工具

-奥卡姆扫把

-小心“当然”这个词

-Deepity 

-近似算子:不存在清晰界线

-神奇组织:不要求助elanvital之类的“魔法”

*意义与内容:意义与句法之间的模糊性

-意向性:意义的归属与生成

-常识映像和科学映像

-朴素心智理论

-意向立场:意义由人赋予

-双重翻译:为什么语言不能完全表达思想

-语义引擎和句法引擎:为什么大脑并不能精确区分语义,只能区分句法-两个黑箱子:意义的层次

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第二讲:演化与意识——复杂精致从何而来?(7月19日)

*上期小结

-意向性:心灵和物质的区别

-不同直觉泵揭示的性质

*第一部分:初探意识

-笛卡儿剧场

-沼泽人遇上母牛鲨:为什么“逻辑上可行”未必可行

-意识由非意识组成

-Homoculicascade 

-例子:卡普格拉妄想症

-机器人控制室

*第二部分:演化

-孟德尔的图书馆

-无需理解亦能胜任

-青蛙眼睛究竟将什么告诉了青蛙的大脑

-大脑的演化与意识的演化(SelfComestoMind,Damasio)

第三讲:意识与自由意志——“我的选择”存在吗?(7月26日)

-“小人”委员会、演化复杂性、意识的层次

*第一部分:再探意识

-困难问题与感质

-哲学僵尸

-色彩科学家玛丽

-中文屋

-他者现象学

-叙事重心

*第二部分:自由意志

-决定论与自由意志

-神经外科医生的“芯片”

-其他人的自由意志来自你的无知

-你的自由意志也许是一种幻觉(userillusion)


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第二本书:

《大图景:论生命的起源、意义和宇宙本身》肖恩·卡罗尔

《THEBIGPICTURE:OntheOrigindofLife,Mesning,andtheUniverse Itself》

SeanCarroll

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第一讲:诗性自然主义——现实的多重解释(8月2 日)

*作者简介:肖恩·卡罗尔

*书籍简介:《大图景》

-内容纲要:宇宙(本体论)、理解(方法论)、本质(物理学)、复杂(生物学)、思考(认知科学)、关怀(道德哲学、存在主义)

-主要观点:诗性自然主义

-特色:章节结构清晰,叙事主线分明

*第一部分:宇宙(本体论)

-自然主义本体论

-诗性自然主义

-因果关系与理由

*第二部分:理解(方法论)

-贝叶斯概率

-涌现、多层次描述

-信念星球、真理融贯论

-信念的不确定性

-如何看待“灵性”

*第三部分:本质(物理学)

-量子场论与核心理论

-宇宙学


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第二讲:存在主义疗法——意义由我们定义(8月9日)

#大纲

*上讲小结

*第四部分:复杂——生命从何而来

-起点与热寂之间的出现的复杂性

-生命是什么?自由能的转化,区室化、新陈代谢与带有变异的复制

-生命的起点:代谢先行与复制先行

-演化与目的,以及微调问题*第五部分:思考——意识从何而来

-意识匍匐而生:大脑的复杂性、计划能力、系统一与系统二、情景记忆与想象

-诗性自然主义对意识的看法:作为一种涌现现象、作为一种叙事、注意层次间的区分

*第六部分:关怀——人应如何自处

-存在主义疗法,意义建构

-道德哲学:应然与实然、后果论与义务论、道德建构

-十条思考

*总结


第三本书:

《白板:科学常识所揭示的人性奥秘》史蒂芬·平克

《TheBlankSlate:TheModernDenialofHumanNature》StevenPinker


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第一讲:人并非一块白板——先天与后天之争(8月16日)

#大纲

*作者简介:史蒂文·平克

-认知科学家、语言学家、科普作家

-研究视觉认知与神经语言学

-科普著作颇丰,早期主要围绕语言与心智,现在题材更加广阔*本书简介:《白板》

-对固有人性的认识

-应该如何在社会的各个层面上面对固有人性

-观点有一定争议

*人类本性的各种理论(第一章)

-白板说(JohnLocke)

-“高贵的野蛮人”(Rousseau)

-“自然状态”(Hobbes,利维坦)

-“机器中的幽灵”(Descartes)

*白板说的各种形态(第二章)

-行为主义(Skinner)

-文化塑造(Boas)

-教育与经历的塑造

*人类行为的神经学基础(套用《Behave》,第三章)-神经元(短期)、激素(中期)、发育(长期)-先天的学习机制

-遗传因素研究(双生子研究)

-演化心理学(亲子、暴力)

*最后的抵抗(第五章)

-基因组数量不足

-联结主义

-神经可塑性

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第二讲:人并非命中注定—新的道德与价值(8月23日)

#大纲

*上期小结

-几个关于人性的理论,“白板说”

-共同的文化与道德基础

-先天与后天之争

-博弈论与演化心理学

-注意层次!

*几个关于人类本性的担忧(第三部分,第八章到第十一章)

-不平等的担忧

*个体不相同并不意味着歧视是正当的

*人群内部差异远远大于人群之间差异

*共同的人性作为平等的基础

*无知之幕、承认差异并根据差异而调整

-不完美的担忧,即道德的担忧

*人性是自然的,不意味着人性的所有都是“好”的(自然主义谬误)

*人性是演化而来的,但人类社会组织的变化太快了,演化还没有跟上

*博弈论提供了解释道德的机制:促进博弈中的合作行为

-不自由的担忧

*生物学的解释不意味着剥除自由意志(例:童年阴影不能完全免除责任)

*法律的目的

-惩罚:满足人们的道德直觉

-阻吓:将人们推向更好的纳什均衡

-帮助:找出犯罪的根源以更好地帮助每个人(环境或者基因)

-无意义的担忧

*道德并非神圣,但却是我们人类演化历史的遗产

*层次不相同:从基因来看,人性是一种策略,但从人来看,爱和感情是真实的

*认识自我(第四部分)

-人类认知的局限

*人的本能可以处理祖先面对的问题,但无法处理当今的新问题

*许多人尝试利用人的本能来达成自己的目的(刻板印象、媒体、广告等)

*认识自己才能更好地避开陷阱

*系统一与系统二、逻辑思维与抽象思维

*从元伦理出发,利用系统二进行逻辑思考,而不是从“本能伦理”出发

-人类苦难的诸多根源

*人类作为个体有着相互冲突的目的

*人类本能中演化出了多种策略(例:暴力复仇、爱情、信赖)

*但如果没有苦难,也不会有这些复杂的人性(例:信赖)

*最后的敏感话题:艺术

-美的感觉可能是某种演化的副产物(认知流畅性、超常刺激、抽象思维中的符号化)

-享受美的能力可能来自两性间失控的演化军备竞赛(见《TheEvolutionofBeauty》)-艺术也是炫耀性消费的一部分(为了社会地位),也受文化的影响

-但“美”的确部分根治在人性中


第四本书:

《表象与本质:类比,思考之源和思维之火》侯世达、桑德尔

《SurfacesandEssences:AnalogyastheFuelandFireofThinking》DouglasHofstadter、EmmanuelSander

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第一讲:无处不在的类比—从词语的选择,到艰深的研究(8月30日

#大纲

*作者简介:侯世达(侯道仁)与桑德尔

-侯世达

*物理出身,研究计算机,转向认知科学

*多本经典著作:《集异壁》、《TheMind'sI》、《我是个怪圈》-桑德尔

*发育心理学、教育,主攻知识的传递

*本书简介:《表象与本质》

-类比在人类认知中的核心作用

-例子众多

*无处不在的类比

-类比与范畴

-语言(词语、熟语)

-表达(没有语言标记的范畴)

-概念(概念的扩充以及新概念的产生)

*语言划定的边界

-不同的语言划定的不同范畴

-同一词语的不同意义

-概念的模糊性

-概念的延展性

*词语与类比

-名词(例:阳光)

-动词(例:敲打)

-词语的学习:从单一指向,到范畴,到更大的范畴

-幼儿的错误用词,或者是出乎意料的类比

-借词:从类比到引申义到意义

-抽象名词的学习,作为一个范畴

*句子与类比

-从词语到句子:词组、缩写、成语

-不同文化中的不同熟语(Sapir-Whorf)

*不由自主的类比

-故事引出可以类比的故事

-即使是最简单的词语也可以是类比(“我也是”)

-有些类比出人意料,但更多的类比难以察觉

-作为事件框架的类比,以及对事件的记忆

-类比形成的范畴

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第二讲:类比与分类—类别的界限与结构(9月6日)

#大纲:类比与范畴——范畴的界限与结构

*概念范畴的结构

-概念边界的模糊性,不同范畴下的“相同”概念

-概念之间的联系网

-概念作为更复杂概念结构的概括

-范畴的细分以及细分的极限

-概念依赖于情景(即已激活概念)

*抽象过程与范畴滑动

-标记理论:词语的有标记(狭义)与无标记(广义)含义

-标记范畴作为范畴滑动的例子

-逐步依靠类比建立的范畴

-类比就是范畴划分

-多层次的抽象化,概念的“本质”

-专业知识的形成:概念的区分与联系

-范畴滑动作为“专业性”“创造性思考”的重要组成部分,以及掌握众多概念的重要性


第三讲:类比与思想的相互作用—我们如何操纵类

#大纲:类比与思想的相互作用——我们如何操纵类比,而类比又如何操纵我们*上一讲小结

*类比如何操纵我们

-自发产生的无用类比(语言、行动、启动效应、“锤子定律”)

-由传统和语言固化的偶然类比(恰好分享相同词汇的具象与抽象概念)

-默认范畴与先入为主

-过度解读(从平凡小事读取“人生经验”)

-表面上的相似导致的类比,以及如何“摆脱已知”

*我们如何操纵类比

-夸张类比:突出事物的某一方面

-决策中的类比:与已知事物做深度类比

-从表面上的相似性激活深层次范畴

-框架混合:不同框架下概念的类比转移(例:以太作为光的传播媒介)

-科学研究中的类比(例:相对论)





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主办:湖北美术馆  美术文献艺术中心 

时间:2020 年 11 月 20 日 -2021 年 3 月 7 日 

地点:湖北美术馆  美术文献艺术中心 

主策展人:付晓东

策展小组:夏梓  黄静岚  符坚  刘鸿萧  林妍 

学术委员会(按姓氏拼音) 方力钧  胡永芬  胡莺  鲁虹  皮道坚  孙振华  魏光庆  杨小彦  殷双喜  曾梵志 

展览总监冀少峰  刘明 

艺术总监傅中望 

展览统筹:刘力英  吴垠  胡莺 

展览执行何淑君  简杰  田颖

展览设计乔杰  汪鋆  田野

公共教育雷雅婷  宋灿 

展览宣传夏梓  符坚  曾静  车逸豪 

藏品支持马文婷  张丽

展览会务黄利  王佳雯


Organizers: Hubei Museum of Art, Fine Arts Literature Art Center 

Duration: 20th November, 2020 - 7th March, 2021 

Location: Hubei Museum of Art, Fine Arts Literature Art Center 

Chief Curator: Fu Xiaodong

Curators: Xia Zi, Huang Jinglan, Fu Jian, Liu Hongxiao, Lin Yan
Academic Committee (in alphabetical order): Fang Lijun, Hu Yongfen, Hu Ying, Lu Hong,  Pi Daojian, Sun Zhenhua, Wei Guangqing, Yang Xiaoyan, Yin Shuangxi, Zeng Fanzhi

Exhibition Directors: Ji Shaofeng, Liu Ming 

Art Director: Fu Zhongwang 

Administrative Directors: Liu Liying,Wu Yin,Hu Ying 

Exhibition Execution: He Shujun, Jian Jie, Tian Ying

Exhibition Design: Qiao Jie, Wang Jun, Tian Ye 

Public Programmes: Lei Yating, Song Can 

Media Publicity: Xia Zi, Fu Jian, Zeng Jing, Che Yihao 

Collection Support: Ma Wenting,Zhang Li

Exhibition Coordinator: Huang Li,Wang Jiawen




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开放时间:周二至周日 9:00 - 17:00
地址:湖北省武汉市武昌东湖路三官殿1号


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开放时间:周二至周六 13:30 - 16:30
地址:武汉武昌和平大道716号恒大世纪广场18栋


*请预约参观



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