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世界属于男性吗?

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世界属于男性吗? 世界 男性 电影 穆赫兰道 medium 利维坦 之前 新闻 女性 快递员 崇真艺客

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图自电影《穆赫兰道》。© medium

利维坦按:




记得之前看过一则新闻:某年轻女性应聘快递员工作,前期的海选、笔试成绩均十分优异,但却在面试的环节被刷下来了。快递公司给她的理由是:快递员是一项对体力和耐力要求较高的工作,出于公司利益的考量暂不考虑招收女性快递员。

这件事被媒体爆出后,快递公司瞬间迎来了巨大的非议,无数的声音指责快递公司歧视女性,要求公开道歉与女性的工作平权。但是仍有一些人认为:快递公司作为一个以盈利为目的的机构,在不伤害他人的前提下,有着出于利益最大化的考量挑选职员的权利——你怎么看?





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© unsplash


一年前的今天,联合国开发计划署发布了首份《性别社会规范指数》报告,其内容令无数人跌破眼镜。


这份覆盖近80%世界人口、包含了全球75个国家和地区调查数的报告指出:尽管近几十年来,女性权益得到了显著的提升,男女之间的平等差距也越缩越小——但在这颗星球上,仍有将近90%的人(其中也包括女性)都对女性抱有偏见。

(hdr.undp.org/en/GSNI)


根据报告,世界上有大约一半的人认为男性会是更好的政治领袖;超过40%的人认为男性更适合做公司高管,工作岗位紧缺时,男性也会拥有更多的工作机会。而且,至今仍有28%的人认为男性打老婆是合理的。21世纪都过去21年了。


但这还不是最扎心的。报告预测,人类若想实现政治参与、经济水平、劳动机会等多方面的两性完全平等,大概还需要257年



世界属于男性吗?


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Fred Tomaselli,Untitled(Expulsion)


在性平权的问题上,我们可以为女性地位长久以来的低势态找到许多解释。但所有的理论若追根溯源,往往都需要追溯到性二态(即物种中基于性别的生理差异)——比如肌肉力量上的差异、孕育后代成本的悬殊。尔后才有了古早婚姻制度对女性的物化、社会资源的分配不均等二层因素。


肉身不仅是人的神殿, 也是人的囚笼。我们无法绕开性二态来聊性平权,意识到两性的生理差异是实现性平权的第一步。


举个例子。


从面积上看,大多数公共场所的男女厕所都差不多大,这看似是一种平等——但无论是着装上的差异,还是生理期和妊娠期的存在,都使得女性往往需要更多的解手时间(平均是男性的2.3倍)。因此,我们经常能看到女厕所排起长龙、男厕却畅通无阻的现象,可见1:1的两性厕所大小设计远非最优解


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© huffpost


而根据水资源慈善组织WaterAid在2017年所提供的数据,全世界仍有三分之一的妇女甚至用不上可以称为清洁、卫生的厕所,她们每年花费在寻找一个安全厕所的时间总计高达970亿小时。注意,她们的要求只是安全。


与之相对应,缺水、基本卫生设施和个人卫生相关的疾病每年都会导致全球近80万女性的死亡,是女性的第五大死因。

(www.wateraid.org/media/dirty-water-and-lack-of-safe-toilets-among-top-five-killers-of-women-worldwide)


英国作家卡罗琳 · 克里亚多 · 佩雷斯(Caroline Criado Perez)曾在其著作《看不见的女性》(Invisible Women)里,通过大量数据揭示了这个世界的男性中心主义倾向(Androcentrism)——从单凭听觉的盲选能够将管弦乐队雇佣的女乐手比例提高近50%(相对于普通面试流程而言),到英国女性收到心脏病误诊的概率比男性高出50%(介于心力衰竭医学实验的参与者多为男性),我们从中可以清晰地看到这个世界如何围绕着男性建立起来的。


男性中心主义,慢性病,得治。


再举个例子。


上世纪60年代,社会学家通过计算人体的静息代谢率(即维持身体机能所消耗的总热量)制定了现如今的办公室控温标准,也就是美国职业安全健康管理局建议的20℃~24℃——但是,这套标准又是基于40岁、70千克的男性参考数据而建立


然而荷兰的一项研究发现,年轻男性的静息代谢率可能要比从事同样活动的女性高出35%,这意味着对于女性来说,最适宜的办公室温度要比现行标准高5℃。

(www.nature.com/articles/nclimate2741)


而在另一项研究里,科学家发现环境温度每提升1℃(在16℃~33℃范围内),女性的综合认知能力就会提高2%,而且温度变化对男性认知能力的影响要远远低于女性。


这意味着什么?美国学术能力评估测试(SAT)中,高中男生的数学平均分数要比女生高4%——假如把考场的温度提高2℃,就有可能完全消除这一巨大的差距。

(journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0216362)


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© talkintrashwithuhn


当然,考场标准温度的调整需要更多研究。但当你穿着短裤在冷气全开的办公室里晃荡,同办公室的女同事却纷纷披着厚衣服、厚毯子,蜷缩在办公椅上时,做个男人吧兄弟们。


世界的男本位现象可能比我们想象的还要严重,甚至早已超出生理差异所能直接导致的范围。比如说在硅谷工作的女性仅占总人数的25%,而现代软件开发者中女性更是仅占11%——这并不是什么生理差异造成的,要知道世界上的第一批程序员都是女性,他们在二战期间曾为军队执行着一些极度复杂的计算任务。


而更可怕的是,对于女性来说,生活在一个以男性数据为基础而构建出来的世界里,其结果还可能是致命的。


弗吉尼亚大学2011年的一项研究发现:发生交通事故时,女性驾驶员受重度伤的概率要比男性高出47%,受中度伤的可能性则高出71%。哪怕研究人员统一了诸如身高、体重、安全带使用情况、车祸强度等系列因素,女性遭遇车祸时死亡的概率也比男性高17%。


而这一显著差异,与数十年来始终围绕着男性实验数据形成的汽车安全设计规范——比如座椅到刹车的距离、靠枕的硬度等因素有着直接关联。

(www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3222446/)


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最常用的汽车碰撞测试假人高1.77米,重76公斤,这一规格早在上世纪50年代被首次提出。© thoughtco


类似的情况还发生在癌症的诊疗上、化工污染的防护上、宇航服的尺寸上,乃至防弹衣的设计标准上……1997年曾有一名英国女警官在与罪犯的对峙中遇刺身亡——因为那些专为男性而设计的均码防护背心太过臃肿导致行动不便,所以她宁可轻装上阵。在她牺牲后,同部队的700名警察一同对均码的防护背心提起抗议。

(www.tuc.org.uk/sites/default/files/PPEandwomenguidance.pdf)


然而有一点不言自明,女性数据长久以来的缺失并非源自男性的恶意,文明演化的进程中不存在有意而为的绕道而行,这更多归咎于固有的观念和习惯性的忽略——但这也正是男性中心主义最可怕的地方。无意的恶,往往更具伤害性。


沙砾是身体的隐喻,海洋是历史的集合,二者从未停止相互厮磨与同化,共同涂抹出被我们称为当下的这条海岸线。也正是在这条海岸线上,“默认的男性”被深深印刻在生活的各个细枝末节里中,桌子的高度、工具的大小、钢琴键的宽度,甚至包括语言、娱乐、法律乃至爱情——男性尺寸在几乎所有我们能想到的地方勾勒现实。


同样在这条海岸线上,我们却对占据一半人口的女性始终视而不见。哪怕是当我们关注超脱于现实的叙事,将目光投向幻想丛生的银幕上时。



当男性在凝视


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© moskvaer


1975年,电影理论家劳拉·穆尔维(Laura Mulvey)在老牌电影学术期刊《Screen》中首次提出了“男性凝视(male gaze)”的概念。


所谓男性凝视,指电影从业者往往习惯于假设观众为异性恋男性而开始创作(毕竟在那个年代男性是客观上的目标群体主力与电影创作主力)——至于女性,出现在故事里是推进故事的道具与装饰,在观众眼里则成了欲望的投射对象,一种“奇观(spectacle)”。




电影将情欲以占据主导地位的父权语言重新编码。
——劳拉·穆尔维



穆尔维认为,我们之所以喜欢看电影,是因为只有在电影院里,你才能肆无忌惮地观看他人而不用担心自己被他人观看。传统的好莱坞电影无疑满足了当时作为主流观众群体——男性的窥视癖,其实质是对男性“关于愉悦外表的原始愿望”的迎合。

这正是电影艺术的奇特之处,它既可以让观众忘却自我的存在,电影院里黑暗的环境让男性观众得以尽情窥看银幕上的内容而无需感到羞耻;又可以借助银幕让观众把自我投射到角色中,通过虚构的男性形象实现他们对女性角色进行控制、占有的隐秘欲望。

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在法国摄影师罗伯特 · 杜瓦诺(Robert Doisneau)1948年的这件作品《Sidelong Glance》中,妻子正谈论着观众视角看不到的一幅画,而丈夫正看着墙上的一幅裸女画,妻子与裸女形成了鲜明的肖像对比。© hermanspinhof


《007》里只有邦女郎一边抚弄秀发,一边踱步向岸边的慢镜头,但从来没有过身穿大裤衩缓慢走向观众的邦德。王子弑龙救公主,金刚爬楼为佳人,传统好莱坞电影中的女性角色可以是装饰,可以是目的地,甚至是男主角贯穿全片的动因,但终究不是一个真正的人物。

因此,主流电影中的女性与其说是角色,不如说是凝视的客体。至于不幸在那个年代坐在电影院里、与一众男性观众一起观看电影的女性来说,她们也不得不从男性立场去观看正在被观看的“自己”,接受着被动的、难以自知的“内在殖民”——用拉康的话说,“作为对象的凝视”。



只需要一个凝视,一个监督的凝视,每个人都会在这一凝视的重压之下变得卑微,就会使他成为自身的监视者。

——福柯





但为什么主流电影会出现如此一边倒的男性中心主义倾向呢?穆尔维在他的理论中以精神分析的工具做了解析。她认为,在男性的无意识中,女性生理上的丁丁缺失引起了他们的不愉快。一个男人最怕什么?大概就是没了丁丁吧。而正是出于这种对意象上的“阉割”的恐慌,电影中的男性角色才总是在控制女性角色(比如《迷魂记》)——又或者,凸显或物化女性角色的外在美(比如出现在007系列电影中的邦女郎),以此来迎合男性角色或观众的快感。

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电影《后窗》截图。男性如何处理自己的阉割焦虑,在本片中展现得淋漓尽致。© asemgirlpower


穆尔维开创了一个研究视觉媒体中的父权意识形态统治的流派,但这并非对电影这一形式展开道德批判——她只是将如此一个存在已久的现象用理论进行了归纳,电影是社会的缩影,社会中的偏见与不公平在银幕上同样巨细无遗。

更何况,男性凝视不仅发生在70年代的电影中,也发生在几乎整个人类艺术史中。当然,这在被男本位观念主导数千年的人类文明中也不是什么奇怪的事情。

我们来看这样一组数据。1985年纽约大都会博物馆的现代艺术展区中,只有5%的参展艺术家为女性,而讽刺的是——85%的裸体画作所描绘的都是女性。与之情况类似,1995年的威尼斯双年展上,参展的女性艺术家只占9%,不过2007年的双年展有所进步,女性艺术家占比上涨到了24%。由此可见男性凝视同样不止发生在银幕上。
(nymag.com/arts/art/features/40980/)

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世界知名管道工马里奥,究竟是为了拯救公主才与库巴干架,还是为了与库巴干架才去拯救公主?© giphy


四十多年过去了,穆尔维一直呼吁着用一种颠覆性的、激进女权主义形式的电影来打破男性凝视,只可惜对于所有现存于世的人来说,想要再活257年机会渺茫。


女权主义矫枉过正了吗?

从狭义来看,“女权”这个词本身就站在了它所指代的概念的对立面——它或多或少地暗示了两性之间的泾渭分明乃至对立。也许更多的时候,我们可以尝试用“性平权”来替代“女权”的说辞。

这也是为什么真正的女权主义从未要求过特权,更从未高喊过女尊。她们只为拿回应有的权利,为此也甘愿履行责任。然而现实情况是,现如今的女权主义者甚至还被强加了另一项不得不做的工作,即如何抵抗女权的污名化

根据英国调查公司YouGov在2013年的一次小型民调显示,只有10%的男性和27%的女性愿意自称为女权主义者——但是高达81%的人认同“男女应当享有同等的权利与社会身份,且在任何方面都需被平等对待”。
(www.google.com/searchq=YouGov&oq=YouGov&aqs=chrome..69i57&sourceid=chrome&ie=UTF-8)

群体往往是对无数个体的裹挟。它可以催生出难以想象的能量,但也容易滋生病菌,从内部开始自我腐蚀。我们可以观察到一个令人担忧的现况:有人高喊女权只为贬损男性,有人高喊女权只为博取注意。更有甚者,高喊女权只为占领舆论制高地再偷偷牟利。凡此种种,都是田园女权倍受嘲讽的原因。


YouGov的调查结果仅供参考,但是当女权主义者这个词开始变味——或者换个保守的说法,即将变味,我们不得不提高警惕。而行动,是唯一途径。

两千多年前的亚里士多德就曾把女性比作“残缺的男性”。此番说法被后世视作某种权威引用了好几个世纪,哪怕贤如伏尔泰、叔本华、尼采也都曾发表过有着明确男性中心主义倾向的言论。

不过,近代女权主义的几波强劲浪潮不断冲击着现世这条海岸线,卓有成效地压制住了这样的势头。19世纪曾出版过一部名为《她之国》(Herland)的小说,作者在其中虚构了一个只有女性的乌托邦。那里的居民们凭借着自体繁殖延续香火,且个个身强体壮,追求学识与智性,是一个平静、高效、讲求正义的社会。

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《她之国》作者夏洛特·铂金斯·吉尔曼(Charlotte Perkins Gilman)。 © Accessible Archives


《她之国》的设定仿佛暗示了这样一个假设:假如没有那些“臭”男人,世界将变成美好的人间——但是话得说回来,如果在男性驾驶者占绝对主流的汽车普及时代,人们却根据男女数据五五开的比例来制定汽车安全规范,世界会更好吗?

在文明的逻辑链中,男性主义中心既是历史的结果,又是走向的成因。我们可以且有必要反省世界为何最终成为了一个男性中心主义的世界,但性平权绝不等同于煽动性别对立。

在一昧的厌男仇男之外,显然有同样重要的事情值得我们去做,比如如何争取两性同工同酬,如何遏制家庭暴力,如何继续塑造当下的世界,归还女性本应有的权利与自由。

让我们把目光重新转向艺术界。

艺术作为人类以情感和想象来掌握世界的特殊方式,经常能够对社会有着巨大的反哺意义。不仅如此,艺术往往还会引导文明对进程——男性凝视的概念最早在电影理论中被提出,然后扩散到艺术界,再扩散到整个社会当中。

之所以艺术能有如此魔力,盖因其既源于生活,又离生活足够遥远。不仅如此,艺术的影响力还能跨越语言和文化,正如托尔斯泰所说,“艺术是人与人相互交流的重要手段之一。……艺术的主要吸引力和性能就在于消除个人的离群和孤单质感,就在于使个人和其他人融合在一起。

女性艺术家通过艺术为自己发声并不罕见。它足够直接,且富有能量。

我们和两位艺术家共同拍摄了下面这个视频,戳👇



关于周池:

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我们可以在周池的作品中看到很多的女性。她们或欣喜,或哭泣,周池用华丽诡谲的笔触描绘了她心中的女性,这是她对找寻自我的方式,我们也能从她的作品中找寻到更多的人。


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周池优异的艺术感知力从很小就有所体现,使得她在高中毕业后直接保送进了央美油画系。但周池的艺术之路也并非一直顺风顺水,由于她的作品中经常会出现一些或亲密或暴力的女性形象,周池和她的作品也总会受到来自这个男性中心主义世界“意料之外”的评价,穿过有色眼镜而来的凝视从未缺席。

作品所招致而来的误读甚至是骚扰,是周池并不陌生的声音。但她也明白这是自己所必须面对的阻力,即使这些阻力本应不存在。

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在本次联名中,周池将她的艺术理念与故事融入内衣设计中,希望能为更多的女孩带来自信与勇气,共同感受世界的多彩。

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关于郑嘉燕:

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对于郑嘉燕来说,画画是她与外界沟通的方式,也是她与自我共处的语言。从小就经常会有奇异梦境的她一直在努力通过艺术记录睡梦中的隐匿故事,这既是她自己的应许之地,也是梦中人的唯一出口。

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正如郑嘉燕在视频中的自述,小时候的她住在潮汕的一条公路旁,整条路上就只有两户人家,除了家人之外并没有太多的儿时玩伴,因此难免给人内向的印象。

而随着难以避免的成长,郑嘉燕却在创作中成功找到了生活的锚点,艺术是她消解负面情绪的途径,也是她能够坦然接受自己的动力。

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在她看来,艺术本应自由且不分男女,男权只是个人为建构的概念,与艺术本身并没有直接关联。

对于我来说,相比以前外人的眼光与评价,现在的我更在乎自己的内心感受了。 ”

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在男性中心主义盛行的人类文明史中,内衣是女性一生中最私密的陪伴,某种意义上也是男性凝视下少有的女性自留地。

今年三月,爱慕邀请周池、郑嘉燕两位青年艺术家加入#AIMER GIRLS#计划旨在发现热衷于艺术、自信独立、肆意表达自我的女孩们,并将她们不凡的故事与自由带给更多人。

257年可以很短,但朝夕无妨很长。爱慕将陪伴每个女孩收获自信与美好,赋予时光充沛的意义——


人生可以有无数种可能,也可以只有一个名字
AIMER GIRLS 爱慕⼥孩


关于品牌:
作为女性内衣品牌,爱慕一直希望通过多元、美好的艺术新形式,鼓励所有女生更加悦纳自己、做自己。AIMER NYC是爱慕品牌旗下来自纽约的先锋艺术内衣服饰产品线,倡导⾃由多元、⼈本美学、⽣态未来,为那些对世界充满好奇⼼的年轻⼥孩,创造独特的穿搭体验。


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文/Beck

本文由Beck在利维坦发布

文章仅为作者观点,未必代表利维坦立场






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