北京保利2021春拍丨南宋嘉熙“秋涛”琴及题刻文字的年代特征
预展时间：6月1日—6月6日
预展地点：北京国贸大酒店
（北京市朝阳区建国门外大街1号）
会到无声——雅乐燕音名藏八品
拍卖时间：6月7日（周一）18:30 顺延
拍卖地点：北京国贸大酒店三层A厅
南宋嘉熙二年（1238）项元汴藏“秋涛”仲尼式琴
琴长 119 cm 隐间 110.3 cm 头宽 16 cm
肩宽 19.3 cm 尾宽 12.3 cm
RMB：8,000,000-12,000,000
铭款：
“秋涛”
“惠连”
“明墨林山人项元汴真赏”
“子京”
腹款：
嘉熙二年戊戌三月上巳日张氏监制
备注：
1.南宋嘉熙二年（1238年）戊戌三月上巳日张氏监制
2.明 项元汴（1525-1590）藏
3.清末民国 吴待秋（1878-1949），苏州残粒园藏
4.小孤山馆藏
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戳视频，赏南宋嘉熙二年 项元汴藏“秋涛”琴演奏
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南宋嘉熙“秋涛”琴
及题刻文字的年代特征
邵彦
中央美术学院人文学院教授、博士生导师
“秋涛”琴为仲尼式，琴体较薄，面弧底平，肩腰转折处棱角分明，具有典型的南宋特征。其尺寸通长119厘米、隐间110.3厘米、头宽16厘米、肩宽19.3厘米、尾宽12.3厘米，颇为接近故宫所藏两张南宋琴“玉壶冰”（见《中国古琴珍萃》三七）、“玲珑玉”（见郑珉中《两宋古琴浅析》图版一，《故宫博物院院刊》1999年第4期），比起唐琴要小巧一些。项较长，肩在二、三徽之间。它的墨书款年份是南宋理宗嘉熙二年戊戌，即公元1238年，属南宋中晚期，但作风显然保留了南宋前期的特征，即郑先生《浅析》一文所归纳的 “南宋早期体薄而轻的琴”，而非“南宋晚期项短肩狭”之琴。
龙池、凤沼皆为长方形，纳音略微隆起。木色棕黄，面桐底杉。栗壳色漆，琴背大蛇腹断，琴面与侧墙小蛇腹断。结构完好，天地柱牢固，出音苍松透润，走手音绵长不绝。银镀金徽，蜜色带皮玉轸，青玉带俏色皮雁足。龙池内可见面板底部墨书“嘉熙二年戊戌三月上巳日张氏监制”。龙池上方底板刻名隶书“秋涛”二大字，下方刻隶书“惠连”二小字。龙池下方底板刻铭小篆“明墨林山人项元汴真赏”及朱文印“子京”。
龙池内的墨书是断代的重要依据。其位置在拱起的纳音右侧，势难在制成后添加，从侧墙亦未发现拆开重修痕迹，故只能认为是初制时书于面板底部的。至于是否后人托称为宋？这要依靠书迹风格来判断。这行书迹是较为端正的楷书，但未到明初“台阁体”的庄严程度；结体架构大，属于“大字小写”，中宫不收紧，结构停匀，横划平正，左低右高不明显。因为受到纳音拱起的限制，横划的左右伸展也受到限制。南宋官方用楷书一直保留有欧体余风（见下图岳珂（1183-1243）《郡符帖》），并受宋高宗上追晋人的书风影响。现以旧传宋高宗楷书、马和之配图的《诗经图》（实为南宋宫廷画手绘图、宫廷书手以宋高宗书风楷书）为主采集字例，辅以年份较为接近的文人书迹，逐字对照，可以发现它们的时代风格和用笔习惯比较一致。
图例出处说明 ：
鸿雁 - 南宋《小雅鸿雁之什图》卷，大都会艺术博物馆藏 ；
周颂清庙 - 南宋《周颂清庙之什图》卷，辽宁省博物馆藏 ；
鲁颂 - 南宋《鲁颂三篇图》卷，辽宁省博物馆藏 ；
节南山 - 南宋《小雅节南山之什图》卷，故宫博物院藏 ；
鹿鸣 - 南宋《小雅节南山之什图》卷，故宫博物院藏 ；
李衎 - 李衎（1244-1320）元《楷书张公艺传并赞》卷，元贞二年（1296）宁波天一阁博物馆藏 ；
潇湘卧游图 - 南宋《潇湘卧游图》卷后纸干道辛卯（1171）葛邲（1135-1200）跋，东京国立博物馆藏；
褚摹兰亭 - 唐褚摹《兰亭序》（米芾跋本）卷后纸张泽之 ( 张雨，1283-1350) 观款，故宫博物院藏。
底面三处刻字，就它们与断纹的关系来说，“秋涛”二字上有多处明显的断纹横穿，项元汴铭亦有数处断纹横穿，“惠连”二字只有极少量断纹横穿（目测可见“连”字走字底竖笔有一处），这提示三处刻字的年代有先后，“秋涛”最早，项元汴铭较晚，而“惠连”最晚。
下面分析“秋涛”和“惠连”的隶书风格。“秋涛”字形方正，用笔肥厚，结体紧密，但有明显楷书意味，“秋”使用异体字以示高古，这种书风在宋元之际可以找到一些实例，尽管隶书并非当时的流行书体。
如南宋遗民龚开（1222-1307或稍早）的隶书与之颇为近似。2004年出现在拍场上的“龙吟虎啸”琴，被郑珉中先生称为“近四十年所见最完整的宋琴”，池沼之间刻有楷书“赵松雪识”，以赵孟頫家族世藏宋末元初之琴而知名，池上隶书“龙吟虎啸”四字，信为赵孟頫手笔，大小与圆润书风与“秋涛”二字相近，唯结体较扁，更具古意。约半个世纪后的虞集（1272－1348）和钱良右（1278－1344）的隶书则显得瘦硬一些。
▲ 【左】唐 褚摹《兰亭序》（米芾跋本）后
元初 龚开观款，故宫博物院藏
【右】“龙吟虎啸” 琴池上隶书
采自郑珉中《双碧琴楼观琴记》，《收藏家》2004 年第 9 期
▲ 元 龚开《中山出游图卷》后
元 钱良右跋，弗利尔美术馆藏
“惠连”书风清秀，与“秋涛”的敦厚形成对比。此二字结体略显瘦长，起笔收笔的楷书式顿笔动作几乎不见，长短点子多以方笔出之。
在元代，仅有虞集（1272－1348）的少数隶书，故意写得笔划圆润、弧线柔和，追求装饰意味，与之略微相似。但虞集的笔划起止处仍带有楷书意味，结体则追求疏密强烈对比，略显夸张。“以楷作隶”延续于整个明代，在明末清初甚至形成起笔收笔处夸张的大疙瘩，有如大棒骨一般。入清之后，矫此流俗，刊落繁华，如“扬州八怪”中的汪士慎（1686－1759）多作细笔，放笔直写，不作夸饰，风格简劲清高，与“惠连”二字最为接近。继承这种书风的有巴慰祖（1744－1793）等人。结合“惠连”二字中断纹极少的情况，推测是在清中期，由汪士慎或近似风格的书法家所书。
▲ 清 汪士慎《隶书绳伎诗轴》
纸本，纵 117.8 厘米 横 34.6 厘米，故宫博物院藏
郑珉中先生文章里提到另一张宋琴“素绮”，池上题名隶书风格与“惠连”较为接近，但较为柔和，书写者署款“璞斋汪鸣球题”并钤印“百城书庄”。郑先生未及细考“素绮”题名书刻于何时，本文根据有限材料略做考证。
清代至现代有好几位叫汪鸣球的人，可能性最大的是一位晚清民国人，能写隶书。南通博物苑藏有汪氏贺张謇七十寿定制紫砂碗一对，外壁刻绘松鹤，及文字“啬老督办古稀大庆松鹤遐龄 汪鸣球、原渠恭祝，岁壬戌夏”，其中“松鹤遐龄”四字为隶书，字形较“素绮”扁厚敦实，但用笔同属圆润，应是同一人所写。上款“啬老”是指张謇（1853-1926）号啬盦，壬戌是1922年；贺寿署款“汪鸣球、原渠”并非汪鸣球字原渠，而是二人。汪原渠是晚清清流名臣、金石学家汪鸣銮（1839-1907）侄子，他称汪鸣銮为“先伯父”。汪鸣銮、汪原渠叔侄是安徽休宁人，寄籍钱塘（今杭州），而汪鸣球则是安徽桐城人，可能也是出自休宁，但并非近支同族。抗战胜利后安庆地方人士组织“民社党史”，汪鸣球是领导人之一，他的年纪应当和汪原渠差不多，两人社会地位也相近。他们可能只是因为曾在张謇的陶厂产业中共事，参与定制贺寿碗，而叙了同宗。黄砂碗外汪鸣球名字写在前面，隶书当出于他的手笔。因此“素绮”的书刻年份可能已在民国。
项元汴（1525—1590）铭则是明末所书刻，用语及书风符合项氏特点。项元汴是晚明大收藏家，收藏类别涵盖善本古籍、法书名画和文玩，古琴未必是他所能弹，但作为文房陈设和道家乐器，亦是他书房必不可少之物。《中国古琴珍萃》中收录有明文征明、董其昌铭古琴，皆当作如是观。
故宫博物院还藏有一张“天籁”铁琴，池上刻款嵌金丝“天籁”二字名称下有“孙登”二字，旧称“晋孙登天籁铁琴”，池下刻文嵌金丝“明项元汴珍藏”小篆文及刻印嵌银丝“元、汴”朱文联珠印及“子京父印”朱文方印。经郑珉中先生研究，铁琴并非晋人所制，项元汴收藏款印则可信为真，并据以推定琴为元人所制（见《对两张“晋琴”的初步研究》，《故宫博物院院刊》1991年第4期，但在2014年出版的《故宫古琴》一书中又推定为明代琴）。这一处嵌金丝收藏题记，与“秋涛”琴上的篆书收藏题记书法完全一致。
【右】“天籁” 铁琴池下的项元汴收藏题记
项氏经藏古书画卷后留有不少他亲笔所书题记，如传顾恺之《女史箴图》、冯摹《兰亭序》（神龙本）、传怀素《论书帖》、传黄筌《柳塘聚禽图》、李唐《采薇图》等传世名作，皆有实例可供对照。明人尤其是江南人自称“明”是流行风气，项氏就多有自称“明墨林山人项元汴”的，亦不乏自称“真赏”者。
【中】传 五代 黄筌《柳塘聚禽图》卷后
【右】南宋 李唐《采薇图》卷后
【右】元 王蒙《太白山图》卷后
项元汴题云 “明项墨林真赏”，辽宁省博物馆藏
他的题记以楷书为常见，亦有小篆，还有极少数隶书的例子，用篆隶书都是由于晚明人自炫高古风雅的心理。小篆书笔划柔和，但并非标准的圆朱文，结构松散，排列不齐，显示身为商人的项元汴书法能力一般。项氏能画，但当时上门求画者，会先向其童仆送上三百文钱，一待项元汴画好，立刻取走，以防他题字，称为“免题钱”。这虽是笑谈，但也反映出时人好其画而厌其书。
▲ 【左】唐 冯摹《兰亭序》（神龙本）卷后
项元汴又一题云 “墨林项元汴真赏”（隶书），故宫博物院藏
【中】传 唐 怀素《论书帖》卷后
项元汴题云 “明墨林山人项元汴真赏”（篆书），辽宁省博物馆藏
【右】传 顾恺之《女史箴图》
“明墨林山人项元汴家藏珍秘”（篆书），大英博物馆藏
琴上所刻的项元汴印“子京”朱文方印，则未见于其书画和古籍藏品，但类似篆文见于其多方藏印，如“子京父印”朱文方印、“子京”葫芦印等，这枚方印的“子”字下部直画处理得较为平直，以适应二字方印的布白，或许是另有其印，或许是根据他的其他印章临时绘刻的。
唐 冯摹《兰亭序》（神龙本）卷后
唐 冯摹《兰亭序》（神龙本）卷后
元 钱选《梨花图》卷本幅
再就这几处文字所传达的意涵略作解释。制琴墨书的“三月上巳”正是著名的“兰亭之会”三月初三，即“祓禊（音伏隙）之日”，但其原理并非文人雅集，而是古人于天气转暖、各种流行病势将抬头之际，通过特定的宗教仪式如水浴，辅以香草药酒之类医药卫生手段，祈愿新的一年健康平安。《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时，祓除衅浴。”东汉郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”东汉应劭《风俗通》亦云：“禊者，洁也，故于水上盥洁之也。”可见此俗传自周代，东汉已经固定。其中虽有宗教迷信成分，却也包含着生活经验和智慧。琴制于春日上巳，根据书刻时间的推测，制成后百余年后方被命名为“秋涛”，虽是形容其音色宏亮浑厚，却也赋予了它从春至秋的时间感，以及生命兴衰的哲理感。“惠连”当是指南朝宋文学家谢惠连（407-433），他最知名的作品《雪赋》之外，尚有《秋怀》诗，其中有几句描绘了孤独的文人在秋夜弹琴：“皎皎天月明，弈弈河宿烂。萧瑟含风蝉，寥唳度云雁。寒商动清闺，孤灯暧幽幔。”清代某位琴家以“惠连”副铭该琴，或许因该琴的走手音饱满悠长，适于细腻情感，故而在琴名“秋涛”提示的波涛、松涛等自然意象之外，又借谢惠连《秋怀》诗中意境加以抒发。
该琴在清末民国间由现代著名画家吴待秋（名征，1878-1949）藏，据传后来归苏州过云楼顾氏家族。所配铁胎朱漆琴匣，盖刻篆书“宋嘉熙秋涛琴”取法晚清篆书名家吴让之（1799-1870），或即吴待秋所制。
吴氏为浙江崇德（今桐乡）人，著名画家吴伯滔（名滔，1840-1895）次子，1903年赴杭州，1906年赴京，约1916年或稍晚移居上海，晚年来往上海、苏州，被称为沪上“三吴一冯”（吴待秋、吴湖帆、吴子深、冯超然）之首，又与赵叔孺、吴湖帆、冯超然并称“海上四家”。过云楼主人、著名画家顾鹤逸（名麟士，1865-1930）与吴伯滔旧有交往，吴伯滔曾为之作画。但吴伯滔去世较早，顾氏与吴待秋的交往当是后来之事。1919年，顾麟士在与过云楼相连的自家园林怡园，举办了著名的古琴雅集“怡园琴会”，会集了来自扬州、上海和苏州的33位琴家，但吴待秋并未在列，或许当时他还未入藏此琴，也未对古琴产生兴趣。
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