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圣佳艺文志 | 历代石谱题解

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历代石谱题解

文 / 安德烈

《说文》云：“谱，籍录也。”即按照事物类别或系统编撰所成的书籍。最常见也是最早的谱系是家谱族谱，后来出现一类记物为主的书籍，至唐宋各种谱录如雨后春笋，无奇不有，蔚为大观。孙过庭作《书谱》，米芾作《砚史》，李孝美作《墨谱》，陈敬作《香谱》，欧阳修作《牡丹谱》，朱长文作《琴史》，此外尚有酒经、茶经以及各种食单，至于历代画谱则更是多如牛毛，《宣和画谱》、《梅花喜神谱》、《芥子园画谱》等不胜枚举。从诗书画印、文房四宝到日常生活、衣食住行，各种物什皆有谱系，中国文人的触角几乎延伸到了各个角落，而赏石一隅自然也不乏问津者。

唐会昌三年（843 年），白居易作《太湖石记》，这篇散文是第一篇关于太湖石收藏、鉴赏及理论的阐述，虽然仅仅是一篇短文全文不足八百字，也并非独立成书的“石谱”，但在中国赏石文化史上地位却非同一般，甚至被后世奉为“石经”。白居易，字乐天，号香山居士，以诗闻名，是新乐府运动的倡导者之一，从流传下来的大量咏石诗篇可以看出来他爱石如痴。他曾任苏州刺史，在苏州任上本应有很多机会亲自去太湖边寻觅奇石，但是据他自己所说“久宦苏州，不置太湖石一片。”直到会昌二年（842 年）以刑部尚书致仕，年过古稀远离党政的白居易闲居洛阳，与石为友，与同样告老定居洛阳的宰相牛增孺一道赏石品石，《太湖石记》就作于他致仕的第二年。文中详细记述了牛僧孺所藏太湖石，鉴别评级方式，当中包含了自己对赏石文化的理解，以及赏石品石过程中激发的人生感悟。

《宣和石谱》一卷，释祖考撰。所记皆北宋汴京艮岳诸石，虽然有名无说，但对后世了解当年艮岳盛况略有所助。宋徽宗赵佶当年倾举国之力搜罗天下奇石，于政和元年建艮岳，宋张淏《艮岳记》载 :“舟以载石，舆以辇土，驱散军万人，筑冈阜高十余仞，增以太湖灵璧之石，雄拔峭峙，巧夺天造。”赵佶亲自选得六十五石，逐一封爵题名、铭刻于背，并依形绘成图鉴。如运昭功，敷庆万寿、堆青、凝碧、叠翠、瑞霭、独秀、喷玉、蕴玉、拔秀、积雪等，值宣和年间，遂定名为“宣和六十五石”。

有些版本的《云林石谱》尾附《宣和石谱》，文字甚少，不过一、二页。《四库全书提要》认为其“必非绾书，盖明周履靖刻是书时所窜入也”，所以未做收录。《素园石谱》中收录的“宣和六十五石”，由于年代久远，自然也未可全信。

白居易《太湖石记》

　　古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石无文无声，无臭无味，与三物不同，而公嗜之，何也？众皆怪之，我独知之。昔故友李生约有云：“苟适吾志，其用则多。”诚哉是言，适意而已。公之所嗜，可知之矣。

　　公以司徒保厘河洛，治家无珍产，奉身无长物，惟东城置一第，南郭营一墅，精葺宫宇，慎择宾客，性不苟合，居常寡徒，游息之时，与石为伍。石有族聚，太湖为甲，罗浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至。公于此物，独不谦让，东第南墅，列而置之，富哉石乎。

　　厥状非一：有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。

　　尝与公迫视熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结，偶然成功乎？然而自一成不变以来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪，为公眼中之物，公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙，不知精意有所召耶？将尤物有所归耶？孰不为而来耶？必有以也。

　　石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石阴。曰 “牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”。噫！是石也，千百载后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？欲使将来与我同好者，睹斯石，览斯文，知公嗜石之自。

　　会昌三年五月丁丑记。

绉云石图丨《云林石谱》

《云林石谱》三卷，成书于南宋绍兴三年（1133 年），原刻本今已不存，有明万历刻本传世，民国时商务印书馆重印。作者杜绾，字季阳，号云林居士，越州山阴人（今浙江绍兴），出身簪缨世家，祖父为庆历宰相杜衍。杜绾其人生平记述甚少，生卒年亦无从考证，大体生活在两宋之交，受祖荫在地方为官。徽宗朝自上而下的好石之风对他影响颇深，虽饱受战乱之苦，但并不妨碍其游历山川，藏石赏石等一系列活动。宋代刻书业极为发达，南渡后生活稍定《云林石谱》付梓，流传颇广，为时人所重。

孔传为《云林石谱》作序，序中云：“云林居士杜季阳，盖尝采其瑰异，第其流品，载都邑之所出，而润燥者有别，秀质者有辩，书于简编，其谱宜可传也。”寥寥数句评价相当客观。此书是我国古代载石最完整、内容最丰富的一部石谱，几乎涵盖当时能见到的所有赏石品种，并不仅限于时下流行的峰石和砚山。杜绾详细考察了这些名石的产地，按其性质进行分类，并细数其开采方法、形状、硬度、质地、颜色、纹理、敲击时发出的声音、用途等各方面特点。涉及石的鉴别方面，比如硬度的描述就分“甚软、稍软、稍坚、不甚坚、坚、颇坚、甚坚、不容斧凿”八个等级，对于敲击声音的描述也相当细致，比如灵璧石“扣之，铿然有声”，青州石“扣之有声”，太湖石“扣之，微有声”，昆山石“扣之无声”，清溪石“扣之，声韵清越”。铿然与清越，有声与微有声，细微之间的差别，作者都力求严谨。

云林石谱二卷丨清嘉庆知不足斋刻本

更为难得的是书中对于化石的认知已基本达到科学水平，不仅记载了鱼化石和海洋腕足动物壳体化石——石燕，而且阐明了鱼化石的成因，在中国古代地质学史上占有重要的地位。因而这部石谱著作已经不是传统意义上文人雅士的感性歌咏，也不是画家墨客或写实或写意的摹绘，杜绾也不同于传统意义上的文人士大夫，被称为地质学家。

　　鱼龙石

　　潭州湘乡县山之颠，有石卧生土中，凡穴地数尺，见青石，即揭去，谓之盖鱼石。自青石之下，色微青或灰白者，重重揭取，两边石面有鱼形，类鳅鲫，鳞鬣悉如墨描。穴深二三丈，复见青石，谓之载鱼石。石之下，即着沙土，就中选择数尾相随游泳，或石纹斑处全然如藻荇，但百十片中然一二可观。大抵石中鱼形，反侧无序者颇多，间有两面如龙形，作蜿蜒势，鳞鬣爪甲悉备，尤为奇异。土人多作伪，以生漆点缀成形，但刮取烧之，有鱼腥气，乃可辨。又陇西地名鱼龙，掘地取名，破而得之，亦多鱼形，与湘乡所产不异。岂非古之陂泽鱼生其中，因山颓塞，岁久土凝为石而致然 ? 杜甫有：“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋”。正谓陇西尔。

清代编纂《四库全书》时于石谱一类“惟录绾书”，其余皆“悉削而不载”，足见其书在赏石发展中的重要地位。《四库全书提要》称 :“是书汇载石品凡一百一十有六，各具出产之地，采取之法，详其形状色泽，而第其高下，然如端溪之类，兼及砚材，浮光之类，兼及器用之材，不但谱假山清玩也。”

《素园石谱》四卷，明万历四十一年付梓，明代林氏原刻本有传世，民国二十二年（1933）故宫重印。作者林有麟，字仁甫，号衷斋，华亭（今上海市松江）人，生于万历六年，由父荫入仕，官至四川龙安府知府，松江派画家之一，善山水，喜好品玩奇石字画，博古通识。其所居之“素园”清初曾为处州知府周茂源的私宅，道光年间归山东道监察御史钱以同所有，故知今位于松江镇景德路 40 号机关幼儿园。林家素有藏石，至有麟一代，已累积不少，他于素园内辟玄池馆以聚奇石，采录宣和以后典籍中所载名石 246 品汇成《素园石谱》。

《素园石谱》于文字上并无甚建树，多缀前人题咏，或引杜绾句，却胜在版画精美。全书收录的石品依造形而分计有山水景石、奇石、图样石、美石、姿石、研山、化石，所录各石俱一一绘图。包括宣和六十五石、苏轼雪浪石、米芾研山等在内，最早的应属陶渊明的“醉石”和李德裕的“醒石”。此外，石谱中也收录了林氏自家藏石。比如他家藏有两方砚山，一为“玉恩堂砚山”，高可径寸，广不盈握，黑白相间，玲珑窈窕，变化多端。系其祖父林正荫得之元代书法家张雨的遗爱石。另一为“青莲舫砚山”，广狭高卑仅足盈握，峰峦起伏，洞壑曲深。最为难得的是，石谱中收录林氏所藏的三十五方六合石（即雨花石），每方石都被冠以诗意的题名，如渔浦归帆、凤鸣高冈、目送归鸿、峨眉积雪、莲花法相、红霞映雪、面壁初祖、赤云驾龙、女娲补石等，这是历史上雨花石图绘首次入谱。

醒石、醉石丨《素园石谱》

雪浪石丨《素园石谱》

素园石谱四卷丨明刻本

《四库全书总目》中对《素园石谱》有这样的评价：“是编乃有麟于所居素园辟元池馆以聚奇石，因采宣和以后石之见于往籍者凡百种，具绘为图，缀以前人题咏。始蜀中永宁石，终于松江普照寺达摩石。大抵以意摹写，未必能一一肖其真也。”因而仅收录其为存目，并未入四库。

清代赏石之风有增无减，刊刻印刷更为普遍，因而有大量石谱问世，以诸九鼎《惕庵石谱》为最佳。其中记述石品 19 种，为河卵石类的纹理石 , 且以玛瑙质者为主，对石品的描述 , 精微细致 , 形象生动。被张之万称为清代画石第一的周棠也有一部《石谱》，此外王冶梅的《冶梅石谱》，《十竹斋书画谱》中的《石谱》等，多为画石之作。