新书推荐 |《王阳明图传》

《王阳明图传》

冯梦龙与阳明后学颇有渊源，冯梦龙酷嗜泰州学派的李贽之学，奉为蓍蔡。李贽批点《忠义水浒传》，其门人携至吴中，冯梦龙与袁宏道门人袁叔度见而爱之，相对再三，精书妙补。[1]阳明后学李贽的童心说、袁宏道的性灵说对冯梦龙的文学创作有重要的影响。

《靖乱录》是冯著《三教偶拈》的一种，据序言：“宋之崇儒讲学，远过汉唐，而头巾习气刺于骨髓，国家元气日以耗削。”宋儒严于理气心性之辨，但若雕琢章句、空发议论，不向躬行践履、治国为民处着力，不免有头巾腐儒之讥、空谈误国之嫌。如同打蛇打七寸、杀人向咽喉处着刀一样，阳明学直接面向当下的问题，在为政、军事中致良知。冯梦龙作《靖乱录》的动机正是有鉴于此：“偶阅《王文成公年谱》，窃叹谓文事武备，儒家第一流人物。暇日演为小传，使天下之学儒者，知学问必如文成，方为有用。”[2]对比冯梦龙所看到的儒者：“堪笑伪儒无用处，一张利口快如风。”“今日讲坛如聚讼，惜无新建作明师。”[3]这种讲学像打官司的空谈风气在明末死灰复燃，他由此呼唤像王阳明一样的真儒来主持正学，挽救大厦将倾的明朝。

王阳明十四岁时习学弓马，留心兵法，多读韬钤之书，尝曰：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武备。区区章句之儒，平时叨窃富贵，以词章粉饰太平，临事遇变，束手无策，此通儒之所羞也。”[4]冯梦龙赞誉王阳明：“真个是卷舒不违乎时，文武惟其所用，这才是有用的学问，这才是真儒。”[5]像王阳明这样的文武兼备之才，又何尝不是国家危亡时所祈盼的呢？《靖乱录》当作于甲申前一年，当时境况如何呢？

今日流贼之乱，从古未有。然起于何地？纵自何人？炎炎燎原，必有燃始。当事者从不究极于此，其可怪一也。守土之臣，不能战则守，不能守则死。今贼来则逃，贼退复往，甚则仓皇而走，仍然梱载而归。互相弥缝，恬不知耻，其可怪二也。兵部务精，以众相夸。纪律无闻，羁縻从事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚于畏贼，其可怪三也。饷不核旧，耑务撮新。奸胥之腹，茹而不吐。贪吏之橐，结而不开。民已透输，官乃全欠，其可怪四也。京师天府，固于磐石。游骑一临，不攻自下。百官不效一筹，羽林不发一矢，其可怪五也。衣冠济济，声气相高。脚色纷纷，跪拜恐后。举天下科甲千百之众，而殉难才二十人，其可怪六也。[6]

王阳明为政务在开导人心，使百姓安居乐业，从根本上铲除流贼根苗，其靖乱功绩显赫，多是主动出击，哪可能有“贼来则逃，贼退复往”的懦弱之兵呢？阳明治军有方，纪律严明，军民一心，与明末的怪相形成了鲜明对比，如有像阳明一样的真儒当政，必无此六怪。冯梦龙为王阳明作传的动机密切关联着他所处的时代巨变，反映出当时士人评判学术、探究国家衰败原因、积极救亡图存的深刻思考和真切期盼。

《靖乱录》通过一些具体的事例展现孝忠等儒家核心价值，劝善止恶，如其中的两个反面典型：讲到阳明杀池仲容后，冯梦龙言：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”[7]这不正是积善有余庆、积不善有余殃的另一种表达吗？朱宸濠作恶多端，不但自己身败名裂，而且导致整个宁王世家至此终结。

王阳明一家是《靖乱录》中为善的典型，阳明之父王华积德行善，不但自己得中状元，也因此感得神仙送子。冯梦龙讲述王华拒绝“欲借人间种”的美姬，并与王华中状元一事相关联，由此暗喻不邪淫、不贪色、不为恶，能够感神明、得功名、增福报。并记述阳明出生时，岑夫人梦神人衣绯腰玉，于云中鼓吹，送一小儿来家。积善有余庆，得贵子通常是余庆的重要特征，并伴有吉祥的征兆。但这些神异的事迹并非冯梦龙杜撰，而均有相关史传来源。王华的事迹见于《王阳明全集》卷三十八《海日先生行状》，王阳明降生的传说则阳明年谱、传记均有记载。而阳明弟子钱德洪所记尤为详尽：“岑夫人夜梦五色云中，见神人绯袍玉带，鼓吹导前，送儿授岑曰：‘与尔为子。’岑辞曰：‘吾已有子，吾媳妇事吾孝，愿得佳儿为孙。’神人许之。”[8]王华孝友出于天性，以身示教；子承父德，由此烘托王阳明的忠孝。王阳明上疏救戴铣遭廷杖，王华时为礼部侍郎，在京，喜曰：“吾子得为忠臣，垂名青史，吾愿足矣。”眉批：“是父是子。”[9]王阳明靖宁藩叛乱时，王华不惧危祸，“咸谓新建既与濠为敌，其势必阴使奸人来不利于公。先生笑曰：‘吾儿能弃家杀贼，吾乃独先去以为民望乎？祖宗德泽在天下，必不使残贼覆乱宗国，行见其败也。吾为国大臣，恨已老，不能荷戈首敌。倘不幸胜负之算不可期，犹将与乡里子弟共死此城耳’”。[10]王华的善义之举使得阳明能够不分心于家事，专注于靖乱，阳明的成功离不开家人的支持。冯梦龙在《靖乱录》中以王华开端，并在后来的行文中插入王华的事迹，父子一体，父子一心，彰显积善之家有余庆的宗旨。

冯梦龙认为“儒释道三教虽殊，总抹不得孝弟二字”。[11]在儒家看来，求忠臣于孝子之门，孝亲很容易转化成爱国，这种爱是一种充满深情的、积极的责任担当。当王阳明在平漳南匪寇后，主动乞假令旗令牌，使得便宜行事，由此进一步袭破山贼、平定宁藩叛乱。晚年平思、田叛乱后，看到八寨、断藤峡等处的山贼据险作乱，又因湖广归师之便，密授方略而袭平。其忠孝之心并不会因为刘瑾等奸佞的迫害而屈服，反而经过百死一生的磨炼而龙场悟道；也不会因为妒贤嫉功的江彬、许泰等小人的猜忌而损减，反而促成拈出“良知”，学问修养更加纯熟。像王阳明这样的孝子忠臣，又何尝不是冯梦龙在国家危亡时强烈呼唤的呢？阳明学是中国文化宝库中瑰丽的明珠，积淀在民族记忆深处。虽然几经摧折，但笔者坚信阳明学在中国的根仍然活着，复兴的基础依旧雄厚。如果读者在阅读中有所启发，能结合自己所处的境遇，活学活用，推动当下的事业的开展、社会的进步，方不愧真正有用的学问，才可以说是把握了阳明学的真精神。

（节选自《王阳明图传·前言》）

[1] 许自昌《樗斋漫录》卷六，参见《相与校对〈忠义水浒传〉》，《冯梦龙集笺注》，天津古籍出版社，2006 年，第 250 页。

[2] 《三教偶拈叙》，本书，第214页。

[3] 本书，第200、202页。

[4] 本书，第14页。

[5] 本书，第5页。

[6] 《中兴实录叙》，《甲申纪事》，《冯梦龙全集》第15册，第247—248页。

[7] 本书，第108页。

[8] 钱德洪《瑞云楼后记》，《徐爱 钱德洪 董澐集》，凤凰出版社，2007年，第170页。

[9] 本书，第46页。

[10] 陆深《海日先生行状》，《王阳明全集》卷三十八，第1550—1551页。

[11] 冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》，《警世通言》卷二，《冯梦龙全集》第2册，第13页。

上海古籍出版社

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