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大匠之门第30期导读

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大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客



本期推出北京画院最新出版的《大匠之门》丛书第30辑。丛书以传承中国传统文脉为己任,以中国传统绘画、书法为核心,旁涉其他经典艺术,集学术、研究、欣赏、普及传播于一体。


《大匠之门》下设《寻根》《国粹》《承上启下》《书痕印相》《西学东鉴》《格物致知》《展示典藏》七个栏目,各栏目立足丛书宗旨,关注当下问题,不断思考,精心策划,选定主题。


【寻根】


顾颉刚年少成名后曾经感慨,出名前穷死,出名后忙死。历史上多少“名”“利”之间穷死忙死了无数人,于是放下执着的隐士生活才更让人羡慕。可是,远眺陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,苏舜钦《独游辋川》诗里的“隐逸何曾见,孤吟对古松”,太过遥不可及。欧阳修的《醉翁亭记》曾言:“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。”微醺之人恰在山水之间的感受才是隐逸的最佳状态。


画者恰恰把握了这一点。悠游山水的孤寂醉翁,与在世间穷死忙死之路上疯狂奔跑的俗人,产生巨大的反差。俗人痴汉观画艳羡隐士醉翁后,继续奔跑着。


但是,清人赵翼的名句“江山代有才人出,各领风骚数百年”里头的“才人”,包括曾经的悠游醉翁,也有穷死、忙死的痴汉,于是历史看起来才多彩炫目。。


文章题目:


孤寂的美感——中国文人山水画之中”孤隐”的深层意识

台湾师范大学艺术史研究所教授 曾肃良


“龚贤研究”辨正三题

浙江大学中国古代书画研究中心副主任 楼秋华


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客

(宋) 马远 松寿图 (局部) 绢本设色

纵122厘米 横52.7厘米 辽宁省博物馆藏


【国粹】


进入十八世纪,清帝国开始营建避暑山庄,此间围绕这一皇家园林诞生了一套名为《御制避暑山庄三十六景诗图》的铜版画作品,并流传于世。这套作品由清圣祖玄烨撰诗,沈喻绘图,意大利传教士马国贤绘


刻。最终形成经折装一册,一图一诗,图为铜版印刷,诗为王曾祺墨书,卷前为康熙五十年(公元1711年)避暑山庄记。书中图版精细,是中西雕版印刷结合最早的作品之一,并开创了清代宫廷铜版画制作的先河。


更有趣的是,十余年后的1724年,马国贤返回欧洲时随身携带了这一套作品,此后便流传欧洲。目前有8套作品分别藏于大英博物馆、牛津大学图书馆、维多利亚图书馆、法国巴黎国家图书馆、美国纽约公共图书馆、德国德累斯顿印刷所等。皇家园林的图景,在中国被附于铜版画形式,最后又流传于欧美,形成一幅中西文化交流的盛大图景。


文章题目:


清康熙内府”西洋纸”印刷铜版画浅谈

故宫博物院研究员 翁连溪


清宫旧藏木刻版画雕版概览

故宫博物院 及章伟


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客

《御制避暑山庄诗》

开化纸印本


【承上启下】


晚清民国,一个波谲云诡的时代,政局动荡、战争频仍,而文化发展却从未停止,学人处于千载难遇的大变局之中。认识近代中国学术的重要一环,便是把握学人之间言行的关联性。了解民国时期的学人言行与学术学问,除了直接材料,还有如日记、信札、档案等非常重要的资料文献。近年来这类文献越来越受到研究者的重视,大量的直接性记述,被众多研究者挖掘,民国学人的学术交游渐渐明晰。


容庚与叶恭绰便是在这大时代中曾共同沉浮的关联者。


文章题目:


考古、书画鉴藏与地域文化——从叶恭绰致容庚信札谈起

中国国家博物馆研究馆员 朱万章


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客

(宋) 牧溪 水墨写生图卷 (局部) 纸本墨笔

纵47.3厘米 横841.1厘米 故宫博物院藏


【书痕印相】


近年来,艺术史学者对于艺术作品的深度探究和细化研究,使得学界对中国艺术史进程中很多被认为经典的传统作品,产生了全新的认识和理解。艺术史学者拿起放大镜,犹如福尔摩斯探案一般,绘画书法作品上的蛛丝马迹转身成为推翻故有认知的利器,也许一本带有辩证精神的《中国美术史》即将诞生。正因艺术史学者的共同努力,中国美术史研究的进展速度和拓展空间,得到了极大发展。


传统知识系统中,中小学生都知道,故宫博物院藏《伯远帖》是王羲之之子王珣的经典力作,是中国书法发展史上需要反复摹习研究的重要作品。可是当艺术史研究的放大镜对准帖本上的“充”字款时,多个证据对《伯远帖》真身提出巨大质疑。作者以抽丝剥茧式的层层分析,多种“充”字图像的比对,呈现出对于《伯远帖》的摹拓本身份的认定。


此前对于中国美术史小众化的概念,也伴随广大中国人民精神生活逐渐充盈,而慢慢淡化,周末各大博物馆美术馆、摩肩接踵的人群就是最好的例证。鉴真,不正是校正大众审美的先决基础吗?所以,美术史研究的冷板凳,并不冰冷。


历史的温度,也许会像光合作用那样美妙。


文章题目:


真迹,还是摹拓?——《伯远帖》所见南朝押署“充”字考

中国书法家协会 李宁


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客

(唐) 佚名 摹小楷黄庭经 (局部) 绢本墨笔

纵34厘米 横150厘米 故宫博物院藏


【西学东鉴】


640年和645年,来自吐蕃的禄东赞两次访唐求聘,于是留下了一幅中国美术史上的经典人物画作品《步辇图》。画面上唐太宗所乘步辇由九位身形娇瘦的女子抬着,这几年间名动中外的女皇武则天正在宫中作为才人,“宫女侍侧”于太宗左右,于是她也有可能见过那位两次访唐的禄东赞。


一幅图画,连接了距离两千多公里的布达拉宫与大明宫,穿越了一千多年,传递着一条民族融合的重要讯息。图像不再是单纯的艺术作品,而是解密历史事件真相的物质媒介。


西方油画也承载着同样的历史重任。


文章题目:


浅谈中西方人物画中表现主次及尊卑的相似性

列支敦士登国家博物馆荣誉策展人 王加


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(公元1495—1496年) 列奥纳多·达·芬奇 最后的晚餐

壁画 〔意〕米兰感恩圣母教堂藏


【格物致知】


中国自古就是一个多民族国家。早在周代就对氏族部落有了“东夷”“西羌”“南蛮”“北狄”的叫法。秦汉以后,各地均有不少古代民族生息存亡。如东北地区的靺鞨、女真、满洲等;蒙古高原上的匈奴、鲜卑、契丹、蒙古等;西北地区的氐、羌、突厥、回鹘等;南方长江中游地区的苗、黎等;云贵高原部分地区的百越等;川藏地区的吐蕃等。经过长期的发展变化,这些民族有的消失,有的分裂,有的与其他民族融合形成了新的民族。这也奠定了现在56个民族多元一体的格局。


关于古代少数民族的服饰,史籍中有过一些记载。唐宋以前比较零星,唐宋以后记载日益增多。如《金史》有辽金时期女真人服饰的相关描述,男子“其衣色多白……窄袖、盘领、缝腋”,妇女则“服襦裙,多以黑紫”。《北史》《魏书》记载室韦“衣白鹿皮襦侉”。13世纪时,中外旅行家对蒙古族的服制均有详细记述:男女服装款式相似,都穿长袍;冬天一般穿两件皮衣,一件毛朝里、一件毛朝外。《黑鞑事略》还详细记述蒙古妇女带“姑姑冠”的习俗。《隋书》说古百越人“其俗断发文身”。《旧唐书》载僚人装束为:“男子左衽,露发,徙跣。妇人横布两幅,穿中而贯其首,名为通裙。”后来苗族服饰仍袭此制。陆游的《老学庵笔记》记载宋代少数民族:“男子未娶者,以金羽插髻,女子未嫁者,以海螺为数珠挂颈上。”明清时期,有关各民族服饰的记载


已十分详尽。现存中国各地的少数民族服饰作为人类服饰文化的活化石,值得我们深入地去探析和分析其背后的价值及意义。


文章题目:


“北袍南裙”——少数民族服饰初印象

广西民族博物馆副研究馆员 樊苗苗


服饰之下的民族交流与文化互融——略谈中国古代绘画中少数民族服饰的文化意义

艺术史学者 王伯勋


贵州施洞苗族女盛装里的服饰色彩观

贵州五彩黔艺民族服饰博物馆馆长 陈月巧


流光溢彩的意象世界——西南地区少数民族的服饰与诗歌

中国国家图书馆馆员 刘东亮


认同•智慧•审美——苗族服装与首饰的手工艺

凯里学院副教授 吴安丽

清华大学在读博士研究生 谭晓宁


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客

(唐) 阎立本 步辇图 (局部) 绢本设色

纵38.5厘米 横129厘米 故宫博物院藏


【展示典藏】


张大千是历代画家中学习古代名家画作数量最多、范围最广的画家,也是汲取古法精华最丰的画家之一,工笔、水墨、浅绛、泼墨、泼彩,无不挥洒自如,气象万千,被徐悲鸿誉为“五百年来第一人”。北京画院收藏有张大千山水作品六件。其中从《南五台图》可见张大千、林思进在成都的一段“高山流水遇知音”的艺术交往趣事,而另二件藏品《黄山图》与《始信峰》又可见张大千对黄山图像的开发与再造,为我们探究张大千艺术实践提供了一个思考的方向。


文章题目:


已见春生处士家——从北京画院藏《南五台图》看张大千、林思进在成都的艺文交往

国家文物进出境审核四川管理处 刘振宇


直上三千级 微茫俯大荒——从北京画院藏《黄山图》看张大千对黄山图像的开发与再造

国家文物进出境审核四川管理处 刘振宇


大匠之门第30期导读 大匠 门第 北京画院 大匠之门 丛书 中国 传统 文脉 己任 绘画 崇真艺客

张大千 南五台图 纸本设色

纵105厘米 横40厘米 1939年 北京画院藏



(编辑:刘谷子)


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