五台山佛教塑像、壁画遗产

五台山金顶

《五台山寺院造像稽考》（上、下）

崔元和 著

600千字

三晋出版社

譬如，五台山南山寺，是元成宗铁穆尔为其母裕仁皇太后创建的皇家寺院，寺内主要殿宇及造像，大多出自元代著名建筑及造像大师阿尼哥之手。

此寺现由极乐、积善、佑国三处寺院组成。

极乐寺大雄宝殿，在明清及民国初年曾有过较大规模翻修维葺。故此，殿中央佛坛现存的一佛二弟子塑像一直被认为是明代甚至是清末民初造像遗存。

但《稽考》以此组造像中佛的面相、持物、背光等造型样式为辨析重点，结合碑刻文献中有关此寺的创建记载及佛教典籍中有关造像题材的内容材料，指出此组塑像属“佛祖拈花”及“天党护国”相结合的造像题材。

这与此寺“万圣佑国”的创建宗旨十分契合，且基本保留了原塑的样式风格，故应被认为是元代皇家寺院造像的珍贵遗存。

极乐寺一佛二弟子像

比如，五台山南禅寺大佛殿一坛唐代彩塑中，一身胁侍菩萨与一身护法天王“牵手”造像，其“像教”内涵一直令人费解。

《稽考》一书将此坛造像佛背光之上镂刻的须弥山、宝相树、化生菩萨等图案，佛左右两侧所置乘象普贤、骑狮文殊及善财童子等塑像，与《华严经》中有关内容及描述相互对照，辨析出此坛彩塑的重要“像教”寓意，即对《华严经》中关于卢舍那佛的佛法、华藏世界的构成，以及文殊的智慧、普贤的践行等核心内容的形象化诠释和弘传。

而胁侍菩萨与护法天王“牵手”的造型，则是善财童子得到文殊启悟后，参访摩耶夫人等人的具体场面，弘传的是大乘佛教中“世间就是法界，修行不离尘世”及“施大慈大爱于圣凡众生”的思想和境界。

南禅寺大佛殿胁侍菩萨与护法天王“牵手”像

譬如，“护国佛教”是中国化佛教的重要组成部分，在历史上曾产生许多积极影响。五台山南禅寺大佛殿所存骑狮文殊及驭狮人于闐王、善财童子造像的组合，比早先发现的敦煌莫高窟220窟同题材壁画还早143年，不仅是迄今发现最早的“新样文殊”造像遗存，同时也是有唐一代“护国佛教”造像的典型案例遗存。

南禅寺大佛殿骑狮文殊像

譬如，唐龙朔年间（661—663），西京会昌寺沙门会赜等，曾奉敕至五台山寻访圣迹，绘制《五台山图》一卷及《小账述略》一卷。此图在有唐及五代之际，曾被海内外僧尼信众广泛摹写和传播。

唐开元年间（713—714），释神英于五台山造吴摩子寺，曾邀请唐著名佛道画家吴道子在寺内绘制《五台山十寺血脉图》壁画，此堂壁画应与会赜所绘《五台山图》有一定联系，甚至是以《五台山图》为底本绘制的。

但吴道子此堂壁画，因“会昌灭法”等原因，早已淹没无存。

敦煌莫莫高窟《五台山图》局部

比如，在论及由观音、普贤和文殊组成的“三大士”造像时，《稽考》指出虽然此三大菩萨的组合，最早出现在唐代著名华严学者李通玄的《华严经新论》中，但明代以降盛行的此“三大士”造像，其“像教”寓意已与唐代李通玄所论有所不同，即已由解决现实社会中众生修行成佛的悲、智、行组合，转变成了解救现实社会芸芸众生种种苦难的悲、智、行组合。

这实际上是佛教造像，于盛唐首创“华严三圣”，中唐又推“新样文殊”，金代再创“文殊五尊”后，在造像题材样式及“像教”理论方面的又一创新，也是对佛教思想史的一项重要补充和发展。

显通寺观音殿观音、普贤、文殊“华严三大士”像

如，五台山东、南、西、北、中五座台顶所置聪明、智慧、狮吼、无垢、孺童“五方文殊”，最早在清乾隆皇帝第四次与第五次“巡幸”五台山之间形成，并与五台山僧人为解决乾隆皇帝年事已高，不能再次亲登五座台顶问题有关。

僧人将本来分置五座台顶的五尊文殊造像，集中塑置在黛螺顶一寺之内，用仅登一寺的“小朝台”，来代替分登五座台顶的“大朝台”。

而这一题材样式的造像，在此后深受清廷推重，则与嘉庆皇帝及其臣子附加于其上的“像教”寓意有关，即《西巡盛典》所载，“五方文殊”各自具有的殊胜功德，与帝王俭德、化德、文德、武德、智德等“五德”相通，是皇帝与朝廷在用物、教化、弘文、振武、使民等方面需要遵循的基本原则及方略。

对于崔元和先生的研究成果，中央美术学院罗世平教授称赞道：“元和先生的五台山研究，以考订史实，还原历史为发力点，继承了中国朴学的传统，为下一步全面展开的研究打下了坚实的基础……五台山研究有了元和先生独抒己见的成果铺垫，定会吸引更多的学术力量投入其中……”《稽考》一书的学术价值由此可见一斑。

与《稽考》同时推出的，还有《五台山寺院塑像图汇》和《五台山寺院壁画图汇》，收录了作者用十余年时间对五台山重要寺院进行现场考察和信息采集的成果，梳理了自魏晋至民国时期五台山佛教塑像壁画的发展脉络，含图片千余张。

《五台山寺院塑像图汇》（上、下）

崔元和 著

300千字

三晋出版社

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