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天价成交的造像：五代/北宋木雕菩萨立像一对

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天价成交的造像：五代/北宋木雕菩萨立像一对北宋造像天价木雕菩萨立像香港佳士得 ldp 木雕菩萨观音菩萨崇真艺客

2019年5月29日• 香港

佳士得：梵华古韵

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Lot 2713

五代/北宋（十/十一世纪）木雕菩萨立像一对

观音菩萨及大势至菩萨各一尊，菩萨立姿，微呈三屈式。一手举胸前，另一手执飘带。下身系兜提，上身袒露，穿带珠宝璎珞，臂系飘带。双眼垂视，发髻高耸，观音五叶冠上有阿弥陀佛造像，大势至五叶冠上有宝瓶纹饰。面容祥和静穆、妙相庄严。

Guanyin: 56 ¾ in. (144 cm.) high; overall height including stand: 67 1/2 in. (171.5 cm.)

highMahasthamaprapta: 57 1/8 in. (145 cm.) high; overall heightincluding stand: 68 1/8 in. (173cm.)

估价：

40,000,000 — 60,000,000 HKD

成交价：

45,205,000 HKD

来源：

山中商会，东京，大正十三年（1924）以前入藏
美国私人珍藏
香港苏富比，1996年11月6日，拍品937号

出版：

山中商会，《支那古美术大观》，大阪，1924年，图版149号

妙法自在木胎菩萨立像一对

毛瑞

哈佛大学艺术博物馆亚洲部荣誉主任

暨佳士得高级顾问来

自五代 (公元907至960年) 和北宋 (公元960至1127年) 的木雕寥若晨星，而是次拍卖的这对上乘木雕不仅幸存至今，且仍以配对之姿出现，益显难能可贵，是难得一见的艺术瑰宝。

两尊雕像早于1924年已见于著录，1 其工艺考究、法相庄严，堪称中国佛教雕像的圭臬之作。二像均作古印度王子打扮，衣饰华贵，以菩萨造型出现。2 菩萨慈悲为怀，虽已证菩提，但却舍己为人，发愿渡尽有情众生始入涅盘。3 故此，菩萨体现了大乘佛教普渡众生的无私精神。菩萨多衣饰繁缛，或坐或立，长发常绾为顶髻，侧有发绺垂拂肩头，一应特征皆见于本拍品。除帔帛和织锦半裙外，菩萨更满饰璎珞，颈项、臂腕和足踝大多佩有宝钏。以本拍品为例，二菩萨均饰帔帛与项链，高髻环佩宝冠一顶。虽然菩萨以跣足者居多，样式与本拍品相同，但早期的印度和中国造像之中，也有脚踏芒鞋或草鞋的例子。4 二像各有所指，一者是大慈大悲观世音菩萨，或简称观音菩萨，另一尊是象征智慧的大势至菩萨。时至唐代 (公元618至907年)，两者常以阿弥陀佛左右胁侍的形象出现。实际上，观音乃阿弥陀佛的应化身，标志是其宝冠前的小化佛。另一尊菩萨宝冠前的长颈水瓶 (或饰以盖瓶) 则象征智慧，亦点明其身份为大势至菩萨。5 「观音」出自梵文Avalokiteshvara，意谓「观察世间音」，指观音循声救苦、有求必应。观音作为阿弥陀佛应化身，在过去佛释迦牟尼离开之后与未来佛弥勒降世之前守护娑婆众生。《妙法莲华经》(梵文为SaddharmaPundarika Sutra) 是公认最早阐述观音法门的要典，相关记载见于第二十五品。6 此章又名，其中对观音有专门的论述，7 将之形容为慈悲为怀的菩萨，芸芸众生若遭苦厄，称其名即得解脱。据称观音共有三十三应身，当中有女身，也有多面多臂的形象。长期以来，该品独立成篇，以《观世音经》的形式广为流传，在东亚佛寺中广为吟诵。「大势至」是指「得无上力」，代表智慧之力量，而大势至菩萨能唤醒人们脱离轮回的愿望。大势至、观音菩萨与阿弥陀佛并列，即「阿弥陀三尊」，观音体现的是阿弥陀佛之悲愍，而大势至则向世人弘扬阿弥陀佛之智慧。与之有关最早的佛经记载，是着成于公元一、二世纪的《大阿弥陀经》(即LongerSukhavativyuha Sutra)。8 大势至被视为佛之守护者与护法神。根据《大佛顶首楞严经》，9 大势至菩萨自述当年是以修行与念佛证果，故彰显了修行与诵经对佛教徒的重要性。早期的大乘佛经虽有提及大势至菩萨，可是印度信众甚少供奉或为之造像，但在东亚大乘佛教的地位却举足轻重。两尊菩萨原应供于神坛之上，为佛陀的左右胁侍，构成「一铺三尊」的格局。佛陀或坐或立，如无意外应是阿弥陀佛。佛陀一般居中，从观者角度来看，观音通常侍立左侧，大势至侍立右方，但孰左孰右可以调换。群铺组合中或许尚有别的神祇，各按尊卑等级对称而列。譬如，佛陀与二菩萨之间可以各加插一名高僧或尊者，左右外沿亦可安设守护神。此外，可能还有类似西方天使的飞天在上方盘旋，以敬拜佛祖、奏乐、进献供品或花果之姿出现。日本古董商早崎孝一 (1874至1956年) 旧藏三例八世纪初浮雕石刻，它们描写的俱是佛陀和观音、大势至两位胁侍菩萨的三尊组合，其呈现方式可能正是本拍品原来的布局。10 纽约大都会艺术博物馆藏石碑背面有三个龛窟 (馆藏号30.122)，11 各刻一坐佛，右右各有一名菩萨和高僧侍立，本拍品若来自一铺多尊，当年或许也是以此方式排列；至于其他可能适用于本拍品的一铺多尊格局，还可参照波士顿美术馆藏隋代 (公元581至618年) 青铜祭坛 (馆藏号22.407)，12 以及旧金山亚洲艺术博物馆藏隋代或唐初鎏金铜祭坛 (馆藏号B60 B8+)。13 菩萨虽可单体造像，但泰半以配对的方式呈现，以陪衬特定的佛陀，亦即「一铺三尊」。故此，观音和大势至菩萨一般位于阿弥陀佛两侧，而过去佛释迦牟尼的左右胁侍则是文殊和普贤菩萨，而伴随药师佛的则是日光和月光菩萨。注明尊号的菩萨，一般有特定的造像仪轨。作为阿弥陀佛的应化身，观音的鉴别特征是其宝冠或高髻前的小化佛。大势至的标志是其顶髻或宝冠前的盖瓶或长颈瓶。观音和大势至常执莲苞或莲花，观音泰半左手执花，莲花多近左肩，而大势至则以右手执花。

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宋代 (公元960至1279年) 之前，中国佛教造像以石刻或铜铸者居多。公元845年及846年初，由于朝廷大举禁佛，除了没收寺庙的土地财产，对佛门的税赋减免亦大幅削减，并敕令大批僧尼还俗，所以九世纪中叶以降，中国佛教势力大不如前。鉴于寺庙的累计财富和年度收入锐减，所以自九世纪末叶起，木材成为了造像的上上之选，因为它比青铜廉宜，也比石刻易于驾驭 (故价格较低)。宋代之前，虽然也有制作木胎佛像，但鲜能流传至今，所以存世的中国木胎佛像泰半是十世纪以降的作品。本拍品跟绝大多数早期佛教石刻和木雕造像一样，原应饰以鲜艶的矿物颜料，一般来说，衣袍和帔帛多用橘黄、蓝和绿色，珠串璎珞大多鎏金，肌肤采用粉红或白色，头发则以黑色或偶尔用蓝色呈现。实际上，不少作品皆残留了彩绘及其白色腻子的痕迹。(涂腻子既可确保木石表面平整，灰白底色也能使颜料益发鲜艳和清晰。) 中国早期造像之中，原有彩绘保存得最好的例子，当属甘肃省敦煌莫高窟的佛教造像，但不少来自宋代 (960至1279年)、辽代 (907至1125年)、金代 (1115至1234年) 及元代 (1279至1368年) 的木胎佛像，亦残留了彩绘的痕迹，就此可证诸美国密苏里州堪萨斯城的纳尔逊-亚特金斯艺术馆藏著名的南海观音像。14 当初在庙中供奉时，三尊背后应各自衬以头光或背光，莲瓣形的光环代表神祇身体焕发的光芒，以彰显其神圣地位。(头光是指神祇头后的圆形或盘状光轮，以全身为背景的光轮则为背光，两者皆为神祇标识。) 在两尊菩萨的肩胛之间与脑后，均无安装雕作而成的背光所需的插榫，可见其光轮应绘于其身后的墙上。这种绘画与雕塑结合的形式，正是传统佛寺的装饰特色之一。此类光环泰半糅合了曼妙的缠枝花纹，或在每像头后饰一朵正面盛开之莲花。两件拍品原来的底座均已散失，现存底座为二十世纪添加。由于宋代木雕底座几无传世例子，故难以断定本拍品原配莲座的外观；但纽约大都会艺术博物馆藏一对十至十一世纪北宋 (公元960至1127年) 菩萨立像 (馆藏号39.76.1-2)，其底座与本拍品底座上半部极为接近，为推想底座的原貌提供了线索。15 此外，大都会尚有一尊根据铭文断代为公元1282年作的元代木雕观音立像 (馆藏号34.15.1)，其底座也与本拍品底座的上半部大同小异。16 2018年9月，纽约佳士得拍出一对唐代 (公元618至907年) 石灰岩观音及大势至立像 (拍品编号1123及1124)，17 其相对而立的姿态与本拍品如出一辙，可见同类型的雕像确是脱胎于唐代作品。纽约大都会尚珍藏一例七世纪中至晚期石灰岩碑，其上刻一对观音和大势至菩萨 (馆藏号30.122)，18 其对立的身姿也与佳士得本季推出的菩萨十分接近，再次证明本拍品之造型确与唐代雕像一脉相承。然而，本拍品的造型略显敦实厚重，例如颈项偏短，按身躯比例来说其头部偏小，且身形颀长 (腿的比例尤为修长)，从种种迹象看来，这对华美的雕像应是北宋 (公元960至1127年) 甚或早至五代 (公元907至960年) 的作品。再者，两位菩萨脸形方正，与大多数唐代雕像面如满月的形象截然不同，而且其宝冠样式及帔帛从腰间绕至手肘 (帔帛或可当作双臂的枨子或支撑构件) 的格局，亦与十至十二世纪风格吻合。本拍品的「网状」璎珞比常见的唐代款式更为繁缛，但却与北宋木雕不谋而合，后者可参照纽约大都会珍藏的一例胁侍菩萨立像 (馆藏号28.123)。与本拍品最接近的例子，当属京都市藤井有邻馆尚未发表的一尊彩绘木雕。有邻馆雕像的面容与本拍品相若，但其体型略为敦厚，躯干更形丰满，双腿比例不及本拍品修长。三者的「网状」璎珞大同小异，沿腿垂拂而下的裙褶亦如出一辙。以风格和整体外观而言，有邻馆藏品与本拍品十分接近，意味着三者很可能是同一作坊甚或同一批工匠的制品。

1请见山中商会编着的《支那古美术大观》编号149 (大阪：山中商会，1924)。

2 「菩萨」乃梵文bodhisattva音译「菩提萨埵」之简称。

3 关于各类菩萨及观世音菩萨的资料，可参见：Robert E. Buswell, Jr.及Donald S.Lopez, Jr.合着的《The PrincetonDictionary of Buddhism》(新泽西州普林斯顿：普林斯顿出版社，2013)；A.L. Basham所撰，载于Leslie S. Kawamura著作《TheBodhisattva Doctrine in Buddhism》(加拿大安大略省滑铁卢：劳雷尔大学以加拿大宗教研究中心名义出版，1981)；Leslie S.Kawamura著作《The BodhisattvaDoctrine in Buddhism》(加拿大安大略省滑铁卢：劳雷尔大学以加拿大宗教研究中心名义出版，1981)；PaulWilliams所著《Mahayana Buddhism:The Doctrinal Foundations》第二版，收录于《Libraryof Religious Beliefs and Practices》系列 (纽约：Routledge，2009)；于君方所著《Kuan-Yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara》(纽约：哥伦比亚大学出版社，2001)。

4 何恩之 (AngelaFalco Howard) 等合着的《ChineseSculpture in The Culture and Civilization of China》页228 (纽黑文：耶鲁大学出版社；北京：外文出版社，2006)。

5 关于佛教神祗及其造像特征的图标参考，请见佐和隆研编着的《仏像図典》增补版 (东京：吉川弘文馆，1962)。

6 《妙法莲华经》在公元前一世纪至公元二世纪之间着成，由竺法护 (公元233年生) 于公元286年首次译成中文。

7 《观世音菩萨普门品》据称撰着于公元150年。

8 虽然《大阿弥陀经》中译本首见于公元147年，但现存年代最早的是支谦(活跃于公元222至252年) 于公元223至252年间完成的译本。

9 《大佛顶首楞严经》的着成年份颇具争议，但中译本应出自公元八世纪初，有人认为是印度中部一位名叫Shramana Paramiti的高僧于公元705年译成，也有人说是高僧怀迪与一位佚名梵僧于公元713年的译作。

10Osvald Sirén著作《Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century: Over 900Specimens in Stone, Bronze, Lacquer and Wood, Principally from Northern China》图版396A-B及图版397 (伦敦：E. Benn，1925)。

11 雷蒂珀 (DenisePatry Leidy) 及史唐娜 (DonnaStrahan) 等合着的《Wisdom Embodied:Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》页92-95编号15 (纽约：大都会艺术博物馆；康涅狄格州纽黑文及伦敦：耶鲁大学出版社，2010)。

12 参见https://www.mfa.org/collections/object/altarpiece-with-amitabha-and-attendants-45930。

13 Rene-Yvon Lefebvre d’Argence等合着的《Chinese, Korean and Japanese Sculpture in the Avery BrundageCollection》页192-193编号92馆藏号B60 B8+ (旧金山：旧金山亚洲艺术博物馆，1974)。

14 ColinMackenzie等合着的《Masterworks ofChinese Art: The Nelson-Atkins Museum of Art》页80-81编号20馆藏号34-10 (密苏里州堪萨斯城：纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆，2011)。

15 雷氏与史氏合着并于2010年出版的《WisdomEmbodied》页143-146编号35。

16 雷氏与史氏前述著作《Wisdom Embodied》页179编号A42及A43。

17 佳士得2018年9月13-14日《中国瓷器及工艺精品》(拍卖编号NIRVANA-15706) 图录页64-89拍品编号1123及 1124 (纽约：佳士得，2018)。

18 雷氏与史氏前述著作《WisdomEmbodied》页92-95编号15。除了上述的有邻馆藏品，伦敦大英博物馆也有两尊五代菩萨木雕 (馆藏号1987,1221.1-2)，

信息来源：佳士得官网

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