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这段记载表明虺应是首尾皆有口的小虫。《诗·小雅·斯干》曰:“为熊为罴,为虺为蛇。”《国语·吴语》记载:“及吾犹可以战也,为虺为摧,为蛇将若何?”这两段文献记载表明虺是小蛇。以上诸多文献的梳理,我们基本明晰虺的主要特点为山林之虫,首尾有口的小蛇。据此,蟠虺纹为环绕、屈曲的首尾皆有口的小蛇。
与此同时,我们可以看到商周时期盛极一时的兽面纹,在东周时期迅速衰落。兽面纹开始常见于鼎的足部或部分器类的耳部等附件位置,其他部位基本不见。可见兽面纹主要是点缀性纹饰,属于绝对次要部位。此外,东周时期的兽面纹整体线条也失去了商周时期神秘、阴森、可怖的形象,转而以其他形象出现(上左图:兽面纹提手)。
在一般认识里,商周时期的兽面纹,其威严、可怖的形象,指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念(马承源《中国古代青铜器》)。张光直先生认为,商周青铜器上的兽面形象与世间存在的生物相互关联,这些形象是助理巫师通天地工作的各种动物在青铜彝器上的反应(张光直《商周青铜器上的动物纹样》)。
然而,西周末年的平王东迁,导致传统的王权开始受到了挑战。《史记·周本纪》记载:“平王立,东迁于雒邑,辟戎寇。平王之时,周室衰微,诸侯强并弱,齐、楚、秦、晋始大,政由方伯。”周王逐渐失去统领诸侯的能力,转而成为各国争雄的筹码。天命所归失去了一定的权威性,作为周王权力媒介之一的兽面纹,也必然迎来其不可逆转的衰落。
《韩非子·说难》记载:“夫龙之为虫也,柔可狎而骑也;然其喉下有逆鳞径尺,若人有婴之者,则必杀人。”该两段记载表明龙不仅有变幻之威力,更有杀人之可怖。《吕氏春秋·仲春纪》记载:“天子居青阳太庙,乘鸾辂,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。”《韩非子·十过》记载:“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙。”该两段记载表明龙不仅是黄帝的用品,更是天子必不可少的装饰。可见,龙是天子和黄帝后裔的象征。
蛇,《韩非子·说难》记载:“飞龙乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,而龙蛇与螾蚁同矣,则失其所乘也。”表明蛇与龙皆可作骑乘。《韩非子·说林》记载:“虫有虺者,一身两口,争食相龁,遂相杀也。”《国语·吴语》记载:“及吾犹可以战也,为虺为摧,为蛇将若何?”这两段记载表明蛇具有攻击性、破坏性的特质。此外,《国语·周语》记载“我姬人出自天鼋。”鼋,即玄武之意。玄武为龟、蛇合体。可见蛇也包含有王权正统之意。此外,龙、蛇所具有的争斗、杀戮性与东周时期战争的激烈与残酷相映成趣。
高注:‘五国,齐、赵、魏、燕、中山也。’鲍注:‘秦、韩、燕、宋、中山也。’”各国称王运动的展开,一方面表明各国追逐王权的欲望与野心,一方面也表明周王室名义上的宗主地位开始逐渐丧失,沦为了一个弹丸小国。
总体来看,蟠螭纹与蟠虺纹所体现的龙、蛇是东周时期列国纷争、传统思想崩裂的一个缩影。
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