散读《老子》一,天道 瞿小松

 散读《老子》    一，天道

瞿小松｜著

一，本原

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。”

天地还没有，它就在了。它一直在着。无声无息无象无形，不生不灭非有非不有，无始无终。不因什么而怎样，成天地育万物，混沌于万物而显。

无所不在，非在非不在。

道即本原。

“道可道，非常道。”

本原无可类比，无可表述。说即不是。

说即言语。

言语从零起步，生于对万有的描述，生于意愿意志。面对既不在零也不在正负的万有本原，面对非意志先天地而浑然恒在之常道，言语进退不及，无能为力。

万有是有。这个那个，分得清楚，从这到那，可以推论，言语派得上用场。

言语的极限，在于它是有。以有说有，天花乱坠。道既不是有，也不是不有，非二元有别彼此的分，无可类比，无可推论，无可言说，不被言说，言语够不着。

说得出的“道”，或万有，或万有的道理，比如这个之所以成这个，这个那个的关系这个那个的规律，可以比较，能分差别。

说得出的“道”，或行事的则，比如医道人道王道，即所谓“德”；或谋事的法，比如兵法书法历法算法，即所谓“术”。

行事的“道德”，谋事的“道术”，可以类比，能判高下。

说得出的“道”，或路，或轨，比如此地到彼地，比如星球行运的轨迹，有方向可循，有刻度可标。

这个那个关系规律，此法彼道方法准则，甲路乙轨去向坐标，立足于有。

有，有限有度，可以言说。言说好歹另当别论。

常道，恒常之道，自然之道，天道，非有，非非有，无度无限。

可以言说之道与言说，因缘生，因缘灭，无常。

常道无缘，浑然恒在，无生，无亡。

本原超言说。

“名可名，非常名。”

比如本原。古时候，老子称它“道”，佛陀称它“空、法性真如”，JS称它“天父”。今日里，天体物理学寻觅它为“第一推动”、“SD粒子”。

比如苹果，比如猪马牛羊日月天地，人类语种万千，东西们就有千万名目。

比如美丑。大唐仕女以丰腴肥硕为美，如今女人痴迷骨感，路都走不动了，仍不分青红皂白减肥。

非洲有女，十来个银圈逐年颈项上套，脖子老长。外人看着难受，同族男人眼里，魅力无穷。

比如敌友。亲友因利反目成仇，政敌因利结盟共谋，敌国因利缔结友邦，史上范例，一网撒去满载而收。

比如善恶。西元八十年，古罗马角斗场落成典礼，上万头牲畜遭宰，血流成河。尔后角斗士战俘以命相拼，尸积如山。贵族自由民感激皇帝作了善事，令他们兴奋狂欢，从此有个最刺激的娱乐。于上万头遭宰的牲畜，祸从天降。于战俘角斗士，贵族自由民日常的娱乐，却是他们生死攸关的恶斗。胜者赚得数日活头，输家踏进鬼门关。

二十世纪上半叶，纳粹德国自封最优品种，叫嚣“扩张日耳曼生存空间”，战车滚动尸横遍野；军国日本嘶喊“大东亚共荣圈”，刀剑挥舞身首异地。

于“优种日耳曼”与“大和民族”极端民族主义暴力民族主义之辈，大善大喜。于所有惨遭战祸残害的无辜百姓，却是不堪回首的大恶大悲。

凡事生于念头。念头起始，若心无全体人类与生灵大众，必以单属小众的利单属小众的乐与福，导致大众的难与灾。

再比如穴位。人身有众多穴位。武功以穴位伤敌杀敌，医道以穴位救命扶伤。同是穴位，目的不同，所用相去千里。

世间万事万物，情感思维判断，你我同用一辞，同说一事，心思年辰视角不一样，意思可就岔远了。

印度当代智者奥修说一段子：某男见心理医生。医生画一直线，问：这线让你想到啥？答：漂亮女人。画一圆圈：这个呢？漂亮女人光着身子。画一三角。这人喘气，闭眼：别，别，别这样！怎么了你？漂亮女人光着身子干那事！

哦，你心里只有性。

你说谁？谁画下这么些淫荡图形？是我还是你？！

同是直线圆圈三角，有人见几何图形，有人见云雨。

有童谣叨念：三轮车，跑得快，上面坐个老太太，要五毛，给一块，你说奇怪不奇怪。

奇怪不奇怪，仁者见仁智者见智。乐于施舍的见慈悲，功于心机的见吃亏。

同样一件事，有见怪有不见怪。

庄周讲“得道易无言难”，讲“得意忘言”。

得意忘言，得其意，忘其言，正是悟道者极佳的状态。后人偷换一字，变为“得意忘形”。达得真意，忘其言表，形也一并忘却，更上一层楼。

而今人们说某人得意忘形，非但不夸奖，反说这某小人得志忘乎所以，不知地厚天高。

同一成语，由褒义感叹蜕变贬义鄙薄，完整颠倒。

正可谓，名可名，非常名，世无恒常不易之名。

名即概念，这个那个，用作分别。善恶美丑俗雅愚智，定亲疏敌友。

道无分别，不判无断，无亲疏取舍。

概念非实，由此及彼，用作推论。甲乙丙丁子丑寅卯，论前因后果。

道超逻辑，不推不论，无所以因为。

名无常名，名无定名，“道”之为名亦然。

识无恒识，识无定识，天下事莫不如是。

比如自然科学后浪推前浪，“定律”们不断翻新。道无变，规律亦未变。只是人类之识以有限对无限，总难全满。有尚说不好，何况非有非不有。

一部文明史，一部《道德经》，能以言说的，不外可名之名可道之道。

常道无名，常道无语。

言语往回退转，道术往回退转，名往回退转。退而又退，退无所退，退至无名无语，回到原点，消散化融于本原，静观天道无为无不为。

二，本原非为非不为

“道常，无为无不为。”

道，宇宙太虚天地万物本原，非生非灭，恒在常在，无在无不在。无心无为，无为无不为。

比如太虚，无垠无限。星辰日月自行自运自生自灭，太虚无行无运，非生非灭。太虚无为。

比如养分，什么也不做，无为。

空气，什么也不做，无为。

水，什么也不做，无为。

无为的水、无为的空气、无为的养分、无为的虚空、日月星辰的生灭行运、天地万物根本的因，即道。

道无心，非意志，无作为。

“一切有形皆含道性。”

日月光照，天降雨露，地承平原高山江河湖海，育养万物欣欣。

养分什么也不作，无为。有它在，万物可以生长。

空气什么也不作，无为。有它在，万物可以呼吸。

水什么也不作，无为。有它在，万物得以滋润。

养分、空气、水，万物离一不生。道成就了它们，它们成就了生命。它们与道无为无不为。

道无形、无志、无作，万物于道自吮以成生命以养生命。无形之道渗透万物，万物饱含无形之道。道无为，万物自为，无为之道无不为。

日月星辰天地万物，各各因果。有为之物、事、人，有所为有所不能为。比如生命，无一逃得过死亡。

大至星系旋转小至尘埃起落，大至恒星小至原子，万物自为，自在漫游于道无为之无形无限。

说到底，“为”与“不为”，有倾向，可以类比，也与意愿意志有染。

道非有生之物，没意志没意愿没倾向，无可类比，非为非不为。

为与不为，与道无关。

卡尔·沙冈于史蒂芬·霍金的《时间简史》导言中写道：霍金笔下，时间无始终，太空无边际。造物主即令在，也无所事事。

犹太之神讲：“让我们用我们的形象来造人。”

我的猜想，探寻本原于时间空间宇宙太虚的霍金心中，这个本原应当不是一位说人语、类人意志的人形。

如此，这个“第一推动”，这个宇宙万有的本原，这个一切“自然规律”根本的因，这个超一切言说、无相无为的造物主，便与老子所见之“道”、释迦所见之“空”殊途同归。

三，道性一、二、三

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧 …… 迎之不见其首，随之不见其后 ……”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

道生一。“夷”，看不见。“希”，听不到。“微”，触摸抓握不着。三者不可分，不可推论，混而为一。

生于道之“一”，道性，道之真性，在天不明晰光亮，在地不晦昧昏暗，不是个“东西”。迎，接不得。随，追不见。它无形恒常。

一生二。阴阳，道性本体，常在。

二生三。天地为乾坤，互为阴阳，自含阴阳。阴阳生磁。同相斥，异相吸，一斥一吸，生场生气。

磁，相对定能。气，相对动能。场，能量空间。

磁、气、场，道性之成，因缘而在。比如地球的条件，并非所有星球都俱备。

有磁，地有吸力，我们大家不会飘空。有气，我们大家可以呼吸。断气了，那就是死，这个我们明白。场是空间，磁与气得以适度充溢。

磁与场俱有，“负阴而抱阳，冲气以为和”，万物因气而化生。

譬如水、汽、云、雨循环于天地大场。

地有磁，水能附着。日光明照，水蒸发为汽升空。汽浓而成云，云浓极因磁而成雨露降。

这个循环，天地阴阳和合，天地之吐纳，育养万物生灭盛衰。

名可名，非常名。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这个“生”，不似爹娘交合，爹的精子进入娘的肚子，进入娘肚子里的卵子，然后娘十月怀胎生下一个我们的“生”。这个生，是化，非先后顺序。

万物时时生灭幻化。生灭幻化无时不在，正可谓无常之常，常之无常。

道化一，一化二，二化三。一、二、三同在，道养万物幻化无尽。

万物为体。实体内自有阴、阳、磁、气、场，一体自涵一、二、三。

比如雄性体内之精虫，雌雄二体俱有。雄性体内磁气场在，精虫得以生存。

雌性体内有卵，精虫的受体，负阴而抱阳。受精卵因磁着床于子宫。宫为场，中有气。“冲气以为和”，呼吸令精卵阴阳和合成就生命。

道生一，一生二，二生三，三生万物，无形之道于万象而显，无相之道显相于万物。

“万物生于有，有生于无。”

清虚无为，万有万相，有无皆含于道性，可谓“玄之又玄”。

有欲无欲，同出于心。以心观道无为无不为，正可谓“众妙之门”，无门之门。

四，无声空象

“大音希声，大象无形，道隐无名。”

听之不闻名曰希。至音为讯，无声。

太虚斗转星移，寂天籁无言之大音。

视之不见名为夷。至象为空，无形。

万物百态千姿，隐道性无形之大象。

名可名，非常名。音声象形大小，尽都是名。名即有二元分，有势态。

道无名，无相无声。大音大象，隐喻而已。

是为虚。

天地还没有，道就在了。它一直在着。无声无息无象无形，不生不灭非有非不有，无始无终。不因什么而怎样，成天地育万物，混沌于万物而显。

自然声响，莫非天音。

万物形骸，莫非道象。

大象无形，潜万有之形而彰。

大音希声，溢自然之声而扬。

见无形大象，不离山河大地宇宙万有。

闻希声大音，不拒风雨雷电鸡鸣狗叫。

是为实。

不昧虚实，但见天道无处不在，无处不显，非在非不在，非显非不显。

道不离万有，万有不离道。道隐无名，化名无尽。

五，天道无味

“道之出口，淡乎其无味 ……”

我们说某人伟大，此人作成惊天动地的业绩。我们说某文明灿烂，这文明有诸多先进高明。我们做巫，搭高坛祭拜，祈请神秘伟力赐福。

道无作为，不惊天动地不黯然神伤，不先进不落后不高明不低昧，不卑微不伟巨，不灿烂不寒碜。道非神灵，非意志，不赐福也不降灾。

道不玄虚，在吃喝拉撒在生灭成毁，在飞禽走兽在花草鱼虫，在日月星辰在无垠太空，在山川河流在风摆杨柳。

道在你我，在万事万物，非永恒距离的外在高在。

无知无能，非全知全能，道之出口，淡而无味。

六，天道无争

“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”

天道无志，不争，无争。无生，无灭。

人与万物有生。有生者有死，有生者有争。争生争利，争者有胜有败。

生自生、灭自灭、胜自胜、败自败，不关无争之道。

天地无言，百鸟争鸣，风啸林涛，自然之声不绝。

道无为，天地自有大美，四时自有明法。

“天网恢恢，疏而不失。”

阴阳雌雄枯荣盛衰，树高千尺叶落归根。万物无不生于道，无不终归于道。

七，至柔无形

“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

“无有入无间。”

无有，无质无形。无间，有质实体。

滴水穿石，高温熔化矿石以成钢铁，水与空气能将钢铁腐蚀。水、空气、温度无形至柔，此柔弱胜刚强，自不待言。

黄山松分泌酸液软化山岩，将其根深植于岩，吸取养分，可谓至柔驰骋于至坚。

物之理，体之性，于有相见无形，现象界实例，俯拾即是。

所谓自然规律，说的不外物质本性事物道理。物质本性事物道理，无形，至柔，因“无有”，渗入实体，驰骋于至坚。

一切有形皆含道性，道性通达一切有形。

天下之至坚，皆含至柔之道性。

无形道性之至柔，成就有形万有之至坚。

“无有入无间。”

于万物显像，见无形常道。

八，大水善下

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

江不争上，汇百川而成大流。

溪、涧、沟、河，净也好，垢也罢，一概承纳，泥沙俱下奔流向海。

入得海，一眼望去，无奔无流无声。

江河入海无消息，自此再无百川之别。弃名，逝名，同化于大水。

海处低凹，不争，千江万河甘霖雨露自归。

天下大水一味，无千江万河甘霖雨露之分，净垢圆融，育养生命而无意无语。

九，非主非仆

“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”

道为万物本原，万物因其得生。

成万物而无意无识，道不以为功，不沾一物、不占一物、不拥一物。

育养万物，道没意识，不知何谓造物主。视之不足见，听之不足闻，摶之不足得，小之又小。

道无为，万物各得其所，却不知无道不生，不晓得有个道在。道小，小而又小，以至于无。

万物生于道，道没意志，不做主子，不以为恩，任星辰日月畅行无碍，任万物自生自灭繁盛兴衰。

道，至大无形而不自大。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”

远到极致，便重归返，循环无终。

道小，以至于无。道大，以至于无。“小”过极限，“大”过极限，两头一通，消融于“无有”，无形无相无限。

非小非大，非大非小，道与万物无主无仆非主非仆，相安自然。 

十，天道无生

“天长地久。天地之所以能长久者，以其不自生，故能长生。”

地之生，宇宙能量使然，混沌而在，无欲，无志，无自，能长久。然，有生必有灭，长生之地必有限，长生之地必有终。

天之在，太虚之本，容星辰日月万物，非有欲、非无欲，非有志、非无志，非有自、非无自，非长久、非不长久。无生，所以无灭。无形，所以无限。

天之道，无生，无灭，无形，无限。

十一，天道无德

“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

施予生机，养育生命。

育而不攫取，施而不居功，养而不支配不主宰，天道“品性”，天之“德”。

人有攫取、占有、支配、主宰的欲。

欲望生意志，意志生动作。

攫取、占有、支配、主宰的动作，难免攻击伤害。

天道无欲，无意愿，不做老大，万物因之自得空间，生得欢实。

人道若以天道为师，育而不攫取、施而不居功、养而不支配不主宰，也就接近天道“品性”、天之“玄德”。

进而言之，其所谓“德”，无非行为准则。

意志决定行为，准则判别善恶是非。

比方说，某人损人利己，我们说这人“品行不好”，“缺德”。某人律己利人，我们说这人“品行高尚”，“德厚”。

而天之道，非意志，没准则，没判断，没选择，无作为。

本质上，“德”属人类，不属天道。

天道无德。所谓天之玄德，人类一厢情愿而已。

十二，天地不仁

“天地不仁，以万物为芻狗。”

天地无情识，无礼义仁爱之绳。施养而无意，不以为功不以为恩，不以为慈不以为善。无心，没要求，没期盼。

芻狗，草扎的狗子。

草扎的狗子没感觉，不知恩，不言报。

天地“眼里”，万物都是草狗。

知恩与否，万物自己的事，差别在万物，无关天地。

天“施”地“载”，日升月落，甘霖雨露，道养万物利而不害，无意无语，亘古一如。

施者无意，受者懵懂，相安无事，自然而然。

十三，天道无亲

“天道无亲，恒与善人。”

天道无己，不判不断，无爱、恨、恩、怨、喜、恶、亲、仇，于圣无亲，于凡无疏，于人类不增，于万物不减。

人命是命，大象命是命，蚊虫命是命，小草命是命，都是完美的生灵。

无高低贵贱之分，待万物平等一如，天道无仁无亲，至善至慈。

顺其自然不强为者善，育而不攫取施而不居功者善，养而不支配不主宰不求报者善，待同类待万物平等无偏宽阔包容者善。

善者顺天道而不逆，故尔天道恒与善者同在。

十四，道法自然

“人法地。地法天。天法道。道法自然。”

人依之法，地。

地承平原高山江河湖海育养万物。

居平原山坡的，农。傍林子的，猎。近水的，渔。四季明法草木枯荣，人类生存，与地与万物息息相关。

人依地而生。地在人在，地毁人亡。

地循之法，天。

日行月运，斗转星移，时有昼夜年月，季分春夏秋冬。天施阳光雨露，赋大地以生机。

地与宇宙太虚息息相关，生命与宇宙万象息息相关。

天无生，无灭。

地则有生有灭。此地灭，彼地生。天地阴阳和合，万物生灭蓬勃。

天运之法，道。

道无为，容星辰日月自运，任天地万物自生。

成天地育万物而不欲为主，有大恩而无意。“生而不有为而不恃长而不宰”，无生、无己、无志、无情识，利万物一如无别。

道无法之法，自在本然，自在浑然。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”

混成，超意志越想象浑然自在。

道，自然规律总和，自然规律之本。道，万有本原。

道之法，无声，无形，无为，任运自然。

任其自运，自然而然。

“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一而为天下正。”

自然圆满。

天地因道而清宁，山川因道而充盈，万物应道得生机，王者顺道领天下。

人类若效法天地效法道，一任乾坤自运万物自在，生灵、世界，祥和宁安。

按：“散读《老子》”，旧标题为“《道德经》附会”，原载瞿小松《无门之门》，海南出版社2011年出版，2022年重新调整。之二“人道”待续，敬请关注。

瞿小松毕业于中央音乐学院作曲系。主要的音乐作品有歌剧《俄狄浦斯》《俄狄浦斯之死》《命若琴弦》及室内乐作品MENG DONG、《行草》等；已出版散文集《音乐闲话》《音声之道》《无门之门》等。

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