{{sindex}}/{{bigImglist.length}}
{{memberInfo.real_name}}
{{commentname}}

散读《老子》一,天道 瞿小松

{{newsData.publisher_name}} {{newsData.update_time}} 浏览:{{newsData.view_count}}
来源 | {{newsData.source}}   作者 | {{newsData.author}}

散读《老子》一,天道                   瞿小松 崇真艺客


 散读《老子》    一,天道

瞿小松|著



一,本原



“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,字之曰道。”


天地还没有,它就在了。它一直在着。无声无息无象无形,不生不灭非有非不有,无始无终。不因什么而怎样,成天地育万物,混沌于万物而显。

无所不在,非在非不在。

道即本原。


“道可道,非常道。”


本原无可类比,无可表述。说即不是。


说即言语。

言语从零起步,生于对万有的描述,生于意愿意志。面对既不在零也不在正负的万有本原,面对非意志先天地而浑然恒在之常道,言语进退不及,无能为力。


万有是有。这个那个,分得清楚,从这到那,可以推论,言语派得上用场。

言语的极限,在于它是有。以有说有,天花乱坠。道既不是有,也不是不有,非二元有别彼此的分,无可类比,无可推论,无可言说,不被言说,言语够不着。


说得出的“道”,或万有,或万有的道理,比如这个之所以成这个,这个那个的关系这个那个的规律,可以比较,能分差别。

说得出的“道”,或行事的则,比如医道人道王道,即所谓“德”;或谋事的法,比如兵法书法历法算法,即所谓“术”。

行事的“道德”,谋事的“道术”,可以类比,能判高下。

说得出的“道”,或路,或轨,比如此地到彼地,比如星球行运的轨迹,有方向可循,有刻度可标。


这个那个关系规律,此法彼道方法准则,甲路乙轨去向坐标,立足于有。

有,有限有度,可以言说。言说好歹另当别论。

常道,恒常之道,自然之道,天道,非有,非非有,无度无限。


可以言说之道与言说,因缘生,因缘灭,无常。

常道无缘,浑然恒在,无生,无亡。

本原超言说。


“名可名,非常名。”


比如本原。古时候,老子称它“道”,佛陀称它“空、法性真如”,JS称它“天父”。今日里,天体物理学寻觅它为“第一推动”、“SD粒子”。


比如苹果,比如猪马牛羊日月天地,人类语种万千,东西们就有千万名目。

比如美丑。大唐仕女以丰腴肥硕为美,如今女人痴迷骨感,路都走不动了,仍不分青红皂白减肥。

非洲有女,十来个银圈逐年颈项上套,脖子老长。外人看着难受,同族男人眼里,魅力无穷。


比如敌友。亲友因利反目成仇,政敌因利结盟共谋,敌国因利缔结友邦,史上范例,一网撒去满载而收。

比如善恶。西元八十年,古罗马角斗场落成典礼,上万头牲畜遭宰,血流成河。尔后角斗士战俘以命相拼,尸积如山。贵族自由民感激皇帝作了善事,令他们兴奋狂欢,从此有个最刺激的娱乐。于上万头遭宰的牲畜,祸从天降。于战俘角斗士,贵族自由民日常的娱乐,却是他们生死攸关的恶斗。胜者赚得数日活头,输家踏进鬼门关。

二十世纪上半叶,纳粹德国自封最优品种,叫嚣“扩张日耳曼生存空间”,战车滚动尸横遍野;军国日本嘶喊“大东亚共荣圈”,刀剑挥舞身首异地。

于“优种日耳曼”与“大和民族”极端民族主义暴力民族主义之辈,大善大喜。于所有惨遭战祸残害的无辜百姓,却是不堪回首的大恶大悲。


凡事生于念头。念头起始,若心无全体人类与生灵大众,必以单属小众的利单属小众的乐与福,导致大众的难与灾。


再比如穴位。人身有众多穴位。武功以穴位伤敌杀敌,医道以穴位救命扶伤。同是穴位,目的不同,所用相去千里。


世间万事万物,情感思维判断,你我同用一辞,同说一事,心思年辰视角不一样,意思可就岔远了。

印度当代智者奥修说一段子:某男见心理医生。医生画一直线,问:这线让你想到啥?答:漂亮女人。画一圆圈:这个呢?漂亮女人光着身子。画一三角。这人喘气,闭眼:别,别,别这样!怎么了你?漂亮女人光着身子干那事!

哦,你心里只有性。

你说谁?谁画下这么些淫荡图形?是我还是你?!

同是直线圆圈三角,有人见几何图形,有人见云雨。


有童谣叨念:三轮车,跑得快,上面坐个老太太,要五毛,给一块,你说奇怪不奇怪。

奇怪不奇怪,仁者见仁智者见智。乐于施舍的见慈悲,功于心机的见吃亏。

同样一件事,有见怪有不见怪。


庄周讲“得道易无言难”,讲“得意忘言”。

得意忘言,得其意,忘其言,正是悟道者极佳的状态。后人偷换一字,变为“得意忘形”。达得真意,忘其言表,形也一并忘却,更上一层楼。

而今人们说某人得意忘形,非但不夸奖,反说这某小人得志忘乎所以,不知地厚天高。

同一成语,由褒义感叹蜕变贬义鄙薄,完整颠倒。


正可谓,名可名,非常名,世无恒常不易之名。


名即概念,这个那个,用作分别。善恶美丑俗雅愚智,定亲疏敌友。

道无分别,不判无断,无亲疏取舍。

概念非实,由此及彼,用作推论。甲乙丙丁子丑寅卯,论前因后果。

道超逻辑,不推不论,无所以因为。


名无常名,名无定名,“道”之为名亦然。

识无恒识,识无定识,天下事莫不如是。

比如自然科学后浪推前浪,“定律”们不断翻新。道无变,规律亦未变。只是人类之识以有限对无限,总难全满。有尚说不好,何况非有非不有。


一部文明史,一部《道德经》,能以言说的,不外可名之名可道之道。


常道无名,常道无语。

言语往回退转,道术往回退转,名往回退转。退而又退,退无所退,退至无名无语,回到原点,消散化融于本原,静观天道无为无不为。



二,本原非为非不为


“道常,无为无不为。”


道,宇宙太虚天地万物本原,非生非灭,恒在常在,无在无不在。无心无为,无为无不为。


比如太虚,无垠无限。星辰日月自行自运自生自灭,太虚无行无运,非生非灭。太虚无为。

比如养分,什么也不做,无为。

空气,什么也不做,无为。

水,什么也不做,无为。

无为的水、无为的空气、无为的养分、无为的虚空、日月星辰的生灭行运、天地万物根本的因,即道。

道无心,非意志,无作为。


“一切有形皆含道性。”


日月光照,天降雨露,地承平原高山江河湖海,育养万物欣欣。

养分什么也不作,无为。有它在,万物可以生长。

空气什么也不作,无为。有它在,万物可以呼吸。

水什么也不作,无为。有它在,万物得以滋润。

养分、空气、水,万物离一不生。道成就了它们,它们成就了生命。它们与道无为无不为。


道无形、无志、无作,万物于道自吮以成生命以养生命。无形之道渗透万物,万物饱含无形之道。道无为,万物自为,无为之道无不为。

日月星辰天地万物,各各因果。有为之物、事、人,有所为有所不能为。比如生命,无一逃得过死亡。

大至星系旋转小至尘埃起落,大至恒星小至原子,万物自为,自在漫游于道无为之无形无限。


说到底,“为”与“不为”,有倾向,可以类比,也与意愿意志有染。

道非有生之物,没意志没意愿没倾向,无可类比,非为非不为。

为与不为,与道无关。


卡尔·沙冈于史蒂芬·霍金的《时间简史》导言中写道:霍金笔下,时间无始终,太空无边际。造物主即令在,也无所事事。

犹太之神讲:“让我们用我们的形象来造人。”

我的猜想,探寻本原于时间空间宇宙太虚的霍金心中,这个本原应当不是一位说人语、类人意志的人形。

如此,这个“第一推动”,这个宇宙万有的本原,这个一切“自然规律”根本的因,这个超一切言说、无相无为的造物主,便与老子所见之“道”、释迦所见之“空”殊途同归。



三,道性一、二、三


“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,摶之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧 …… 迎之不见其首,随之不见其后 ……”

“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”


道生一。“夷”,看不见。“希”,听不到。“微”,触摸抓握不着。三者不可分,不可推论,混而为一。

生于道之“一”,道性,道之真性,在天不明晰光亮,在地不晦昧昏暗,不是个“东西”。迎,接不得。随,追不见。它无形恒常。


一生二。阴阳,道性本体,常在。

二生三。天地为乾坤,互为阴阳,自含阴阳。阴阳生磁。同相斥,异相吸,一斥一吸,生场生气。

磁,相对定能。气,相对动能。场,能量空间。

磁、气、场,道性之成,因缘而在。比如地球的条件,并非所有星球都俱备。

有磁,地有吸力,我们大家不会飘空。有气,我们大家可以呼吸。断气了,那就是死,这个我们明白。场是空间,磁与气得以适度充溢。

磁与场俱有,“负阴而抱阳,冲气以为和”,万物因气而化生。


譬如水、汽、云、雨循环于天地大场。

地有磁,水能附着。日光明照,水蒸发为汽升空。汽浓而成云,云浓极因磁而成雨露降。

这个循环,天地阴阳和合,天地之吐纳,育养万物生灭盛衰。


名可名,非常名。

“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

这个“生”,不似爹娘交合,爹的精子进入娘的肚子,进入娘肚子里的卵子,然后娘十月怀胎生下一个我们的“生”。这个生,是化,非先后顺序。

万物时时生灭幻化。生灭幻化无时不在,正可谓无常之常,常之无常。

道化一,一化二,二化三。一、二、三同在,道养万物幻化无尽。


万物为体。实体内自有阴、阳、磁、气、场,一体自涵一、二、三。

比如雄性体内之精虫,雌雄二体俱有。雄性体内磁气场在,精虫得以生存。

雌性体内有卵,精虫的受体,负阴而抱阳。受精卵因磁着床于子宫。宫为场,中有气。“冲气以为和”,呼吸令精卵阴阳和合成就生命。

道生一,一生二,二生三,三生万物,无形之道于万象而显,无相之道显相于万物。


“万物生于有,有生于无。”


清虚无为,万有万相,有无皆含于道性,可谓“玄之又玄”。

有欲无欲,同出于心。以心观道无为无不为,正可谓“众妙之门”,无门之门。



四,无声空象


“大音希声,大象无形,道隐无名。”


听之不闻名曰希。至音为讯,无声。

太虚斗转星移,寂天籁无言之大音。


视之不见名为夷。至象为空,无形。

万物百态千姿,隐道性无形之大象。


名可名,非常名。音声象形大小,尽都是名。名即有二元分,有势态。

道无名,无相无声。大音大象,隐喻而已。

是为虚。


天地还没有,道就在了。它一直在着。无声无息无象无形,不生不灭非有非不有,无始无终。不因什么而怎样,成天地育万物,混沌于万物而显。


自然声响,莫非天音。

万物形骸,莫非道象。

大象无形,潜万有之形而彰。

大音希声,溢自然之声而扬。

见无形大象,不离山河大地宇宙万有。

闻希声大音,不拒风雨雷电鸡鸣狗叫。

是为实。


不昧虚实,但见天道无处不在,无处不显,非在非不在,非显非不显。

道不离万有,万有不离道。道隐无名,化名无尽。



五,天道无味


“道之出口,淡乎其无味 ……”


我们说某人伟大,此人作成惊天动地的业绩。我们说某文明灿烂,这文明有诸多先进高明。我们做巫,搭高坛祭拜,祈请神秘伟力赐福。

道无作为,不惊天动地不黯然神伤,不先进不落后不高明不低昧,不卑微不伟巨,不灿烂不寒碜。道非神灵,非意志,不赐福也不降灾。


道不玄虚,在吃喝拉撒在生灭成毁,在飞禽走兽在花草鱼虫,在日月星辰在无垠太空,在山川河流在风摆杨柳。

道在你我,在万事万物,非永恒距离的外在高在。


无知无能,非全知全能,道之出口,淡而无味。



六,天道无争


“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。”


天道无志,不争,无争。无生,无灭。

人与万物有生。有生者有死,有生者有争。争生争利,争者有胜有败。

生自生、灭自灭、胜自胜、败自败,不关无争之道。


天地无言,百鸟争鸣,风啸林涛,自然之声不绝。

道无为,天地自有大美,四时自有明法。


“天网恢恢,疏而不失。”


阴阳雌雄枯荣盛衰,树高千尺叶落归根。万物无不生于道,无不终归于道。



七,至柔无形


“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”

“无有入无间。”


无有,无质无形。无间,有质实体。


滴水穿石,高温熔化矿石以成钢铁,水与空气能将钢铁腐蚀。水、空气、温度无形至柔,此柔弱胜刚强,自不待言。

黄山松分泌酸液软化山岩,将其根深植于岩,吸取养分,可谓至柔驰骋于至坚。


物之理,体之性,于有相见无形,现象界实例,俯拾即是。

所谓自然规律,说的不外物质本性事物道理。物质本性事物道理,无形,至柔,因“无有”,渗入实体,驰骋于至坚。


一切有形皆含道性,道性通达一切有形。

天下之至坚,皆含至柔之道性。

无形道性之至柔,成就有形万有之至坚。


“无有入无间。”

于万物显像,见无形常道。



八,大水善下


“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”


江不争上,汇百川而成大流。

溪、涧、沟、河,净也好,垢也罢,一概承纳,泥沙俱下奔流向海。

入得海,一眼望去,无奔无流无声。

江河入海无消息,自此再无百川之别。弃名,逝名,同化于大水。


海处低凹,不争,千江万河甘霖雨露自归。

天下大水一味,无千江万河甘霖雨露之分,净垢圆融,育养生命而无意无语。



九,非主非仆


“万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小。万物归焉不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。”


道为万物本原,万物因其得生。

成万物而无意无识,道不以为功,不沾一物、不占一物、不拥一物。

育养万物,道没意识,不知何谓造物主。视之不足见,听之不足闻,摶之不足得,小之又小。

道无为,万物各得其所,却不知无道不生,不晓得有个道在。道小,小而又小,以至于无。

万物生于道,道没意志,不做主子,不以为恩,任星辰日月畅行无碍,任万物自生自灭繁盛兴衰。

道,至大无形而不自大。


“大曰逝,逝曰远,远曰反。”


远到极致,便重归返,循环无终。

道小,以至于无。道大,以至于无。“小”过极限,“大”过极限,两头一通,消融于“无有”,无形无相无限。


非小非大,非大非小,道与万物无主无仆非主非仆,相安自然。 



十,天道无生


“天长地久。天地之所以能长久者,以其不自生,故能长生。”


地之生,宇宙能量使然,混沌而在,无欲,无志,无自,能长久。然,有生必有灭,长生之地必有限,长生之地必有终。

天之在,太虚之本,容星辰日月万物,非有欲、非无欲,非有志、非无志,非有自、非无自,非长久、非不长久。无生,所以无灭。无形,所以无限。

天之道,无生,无灭,无形,无限。



十一,天道无德


“生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”


施予生机,养育生命。

育而不攫取,施而不居功,养而不支配不主宰,天道“品性”,天之“德”。


人有攫取、占有、支配、主宰的欲。

欲望生意志,意志生动作。

攫取、占有、支配、主宰的动作,难免攻击伤害。


天道无欲,无意愿,不做老大,万物因之自得空间,生得欢实。

人道若以天道为师,育而不攫取、施而不居功、养而不支配不主宰,也就接近天道“品性”、天之“玄德”。


进而言之,其所谓“德”,无非行为准则。

意志决定行为,准则判别善恶是非。

比方说,某人损人利己,我们说这人“品行不好”,“缺德”。某人律己利人,我们说这人“品行高尚”,“德厚”。

而天之道,非意志,没准则,没判断,没选择,无作为。

本质上,“德”属人类,不属天道。

天道无德。所谓天之玄德,人类一厢情愿而已。



十二,天地不仁


“天地不仁,以万物为芻狗。”


天地无情识,无礼义仁爱之绳。施养而无意,不以为功不以为恩,不以为慈不以为善。无心,没要求,没期盼。

芻狗,草扎的狗子。

草扎的狗子没感觉,不知恩,不言报。


天地“眼里”,万物都是草狗。

知恩与否,万物自己的事,差别在万物,无关天地。

天“施”地“载”,日升月落,甘霖雨露,道养万物利而不害,无意无语,亘古一如。


施者无意,受者懵懂,相安无事,自然而然。



十三,天道无亲


“天道无亲,恒与善人。”


天道无己,不判不断,无爱、恨、恩、怨、喜、恶、亲、仇,于圣无亲,于凡无疏,于人类不增,于万物不减。

人命是命,大象命是命,蚊虫命是命,小草命是命,都是完美的生灵。

无高低贵贱之分,待万物平等一如,天道无仁无亲,至善至慈。


顺其自然不强为者善,育而不攫取施而不居功者善,养而不支配不主宰不求报者善,待同类待万物平等无偏宽阔包容者善。

善者顺天道而不逆,故尔天道恒与善者同在。



十四,道法自然


“人法地。地法天。天法道。道法自然。”


人依之法,地。

地承平原高山江河湖海育养万物。

居平原山坡的,农。傍林子的,猎。近水的,渔。四季明法草木枯荣,人类生存,与地与万物息息相关。

人依地而生。地在人在,地毁人亡。


地循之法,天。

日行月运,斗转星移,时有昼夜年月,季分春夏秋冬。天施阳光雨露,赋大地以生机。

地与宇宙太虚息息相关,生命与宇宙万象息息相关。

天无生,无灭。

地则有生有灭。此地灭,彼地生。天地阴阳和合,万物生灭蓬勃。


天运之法,道。

道无为,容星辰日月自运,任天地万物自生。

成天地育万物而不欲为主,有大恩而无意。“生而不有为而不恃长而不宰”,无生、无己、无志、无情识,利万物一如无别。


道无法之法,自在本然,自在浑然。


“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”


混成,超意志越想象浑然自在。

道,自然规律总和,自然规律之本。道,万有本原。

道之法,无声,无形,无为,任运自然。

任其自运,自然而然。


“天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一而为天下正。”


自然圆满。

天地因道而清宁,山川因道而充盈,万物应道得生机,王者顺道领天下。

人类若效法天地效法道,一任乾坤自运万物自在,生灵、世界,祥和宁安。



按:“散读《老子》”,旧标题为“《道德经》附会”,原载瞿小松《无门之门》,海南出版社2011年出版,2022年重新调整。之二“人道”待续,敬请关注。




散读《老子》一,天道                   瞿小松 崇真艺客










瞿小松毕业于中央音乐学院作曲系。主要的音乐作品有歌剧《俄狄浦斯》《俄狄浦斯之死》《命若琴弦》及室内乐作品MENG DONG、《行草》等;已出版散文集《音乐闲话》《音声之道》《无门之门》等。




 往期文章|点击阅读 

约翰·列侬|如果这个世界上没有国家会怎样?

1963年|激浪派宣言:清除世界上无生命力的艺术

龙应台|历史是大江大河,水要静,流要深

视频|胡杰:圆明园艺术家(1995)

海子|我的琴声呜咽泪水全无

卡拉扬在北京( 1979年)

徐冰|我的七十年代

视频|崔健访谈

岳重,听他的歌

侯孝贤访谈

电影论文:小津安二郎

视频|快让我在雪地上撒点野

《北京杂种》|窦唯:做梦

吴文光|纪录片《流浪北京》 1988—1990

毕加索诗歌

赛珍珠版的《水浒传》插图好看

巫鸿:对书的记忆与记忆中的读书
瞿小松:《之间》问答(上)

瞿小松:《之间》问答 (中)

瞿小松:《之间》问答 (下)

瞿小松:处于之间,游于之间,安于之间

瞿小松|关于老子

瞿小松|话题依旧,体验常新

瞿小松|行禅——会意耶稣

林语堂| 老 年 的 来 临

访谈|伯特兰·罗素

侯牧人

霜子|音乐和我

霜子:灵魂中的灯(一)

霜子:灵 魂 中 的 灯(二)

阿城谈80年代|知识结构”与“焦虑感”

广军|啃羊骨头,竟啃出一头“牛”来

巫鸿:对书的记忆与记忆中的读书

黄燎原访谈1

马可鲁:《无名年代》203大院

寥寥诗选|给真实

对话莫兰迪

傅聪\许戈辉 访谈


散读《老子》一,天道                   瞿小松 崇真艺客

散读《老子》一,天道                   瞿小松 崇真艺客

成蹊当代艺术中心主张在整个社会和文化思潮下探讨当下的文化实践,致力于七十年代前后的中国社会、文化艺术和个人记忆的研究。挖掘时代变革中的人物、思想、观念和精神资源,试图探讨个人与社会、个人与时代的关系。并整理非官方当代艺术档案,希望从历史、社会、文学、艺术等多角度介入当代文化实践。

CHENG XI Center for Contemporary Art (Beijing) is devoted to the research of Chinese culture and art that is from the 1970s to now. The center advocates exploring the current creative practice under the whole cultural trend of thought, tapping the characters, ideas and spiritual resources during times change, and sorting out unofficial contemporary art archives. The Center tries to promote the contemporary art practice through the aspects of history, society, literature and art.

欢迎投稿,邮箱:chengxiart@163.com

{{flexible[0].text}}
{{newsData.good_count}}
{{newsData.transfer_count}}
Find Your Art
{{pingfen1}}.{{pingfen2}}
吧唧吧唧
  • 加载更多

    已展示全部

    {{layerTitle}}
    使用微信扫一扫进入手机版留言分享朋友圈或朋友
    长按识别二维码分享朋友圈或朋友
    {{item}}
    编辑
    {{btntext}}
    艺客分享
    {{mydata.real_name}} 成功分享了 文章
    您还可以分享到
    加载下一篇
    继续上滑切换下一篇文章
    提示
    是否置顶评论
    取消
    确定
    提示
    是否取消置顶
    取消
    确定
    提示
    是否删除评论
    取消
    确定
    登录提示
    还未登录崇真艺客
    更多功能等你开启...
    立即登录
    跳过
    注册
    微信客服
    使用微信扫一扫联系客服
    点击右上角分享
    按下开始,松开结束(录音不超过60秒)