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破次元壁和雕塑感绘画 | 我看谢堃新作

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破次元壁和雕塑感绘画 | 我看谢堃新作 崇真艺客



谢堃是一位女性艺术家,因为性别缘由她的作品极容易被归类在女性主义或者女性艺术家这样的范畴内讨论和被观看,但事实上在她的作品中形象的性别是模糊化的,显然这种处理方式艺术家自己也承认是有意而为之的。在我看来这种模糊化恰恰是她对于这种归类和潜在被定义的抗拒,一个躲避女性主义议题的女性艺术家可能是另外一种更强大的女性意识,在谢堃的作品中试图呈现的是人面对的普遍问题和生存思考。

破次元壁和雕塑感绘画 | 我看谢堃新作 崇真艺客

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如果说去性别差异之后,与其说谢堃的作品中呈现的是人,不如确切来讲是身体这个概念,既有整一的身体,又有身体的局部,谢堃围绕身体进行自己创作主题的阐述同时,也在建立自己关于身体的独特美学,实际上艺术史的产生实际上也围绕身体展开,在马丁路德宗教改革的进程中去偶像化使得艺术中的身体成为审美的客体,成为历史研究和美学欣赏的材料。围绕身体展开的还有一个庞大的哲学谱系,从柏格森式的生命哲学开始,生命是本能和理智的融合,欲望和冲动的结果,后来的梅洛·庞蒂认为:“世界的问题,可以从身体的问题开始,”梅洛·庞蒂的身体不再是笛卡尔“我思故我在”的意识的身体,尼采对于身体的定义:“身体是意外造成的结果:它只是仅仅欲求着结合的个别化的冲动之集合由于人类生命所形成的间隔而相遇的场所。”继承了尼采传统的德勒兹和福柯的出现,将身体从现象学的意识中真正带入了后结构主义的 “纯身体 ”场景,身体既是生物性的也是理想性的,福柯认为身体是权力和知识,也是游戏的结果,而德勒兹将身体描述为一个 “无器官的身体”,身体不再是器官的连接,而是从有机体的束缚中解放出来,表现为身体在各个领域自由发生的状态,德勒兹之后的身体哲学深深影响了当代艺术中的身体美学。在艺术与哲学的发展谱系中来再来看谢堃的作品就更为清晰了,谢堃作品中的身体性别的模糊化将身体抽象为生命的象征,在她的画面中理智和本能体现在边界和生长两个要素中,这种边界是已知和未知,欲望和现实,画框与画面的边界,生长是理智与情感,控制与自由,流动的身体和客观身体之间的博弈。不同于以往的是,谢堃描述的身体又是一个互联网图像时代中的身体,身体变得数据化和虚拟化,因此谢堃作品中的身体又带着鲜明的互联网时代的图像特征,因此在以往的身体美学之外形成了她自己的当代性,实际上谢堃的作品中不乏在身体的描绘中体现出她对于古典主义身体的借鉴和影响。

破次元壁和雕塑感绘画 | 我看谢堃新作 崇真艺客

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身体是谢堃一直以来的思考和创作对象,她2021年以来的新作和以往又呈现出了不同的特点,在谢堃的绘画中以往架上绘画的画布的方形框架消失了,方形的消失不是被异形的画框取代,而是变成了作品本身的边缘线,这种边界的产生使得绘画不再是单纯的绘画,形成了雕塑和绘画融合的趋势,因为谢堃所描述的身体本身就是古希腊以来身体美学的主要承载物,所以谢堃的新作品中更进一步的加强了这种雕塑感——虽然这些作品的创作模式依然以绘画为基础。实际上谢堃自己的专业背景也决定了这种绘画和雕塑融合的可能,谢堃毕业于中央美术学院壁画系,在壁画系美术学院的训练中除了绘画之外还有浮雕等课程,因此当谢堃的作品中绘画性和雕塑的形态融合就变得不奇怪了。我不认为谢堃的这系列作品是单纯的绘画作品除了其中的雕塑感,还因为画面边界的取消看似更进一步的框定了画面身体的范围,实际上使得作品可融入的空间变得更宽泛了,在平面绘画和三维空间的融合上更具有延展性。正是如此,在谢堃的新作中除了一以贯之对于身体的讨论,其中又有了新的对于打破次元壁和雕塑感的实验。

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2022年的春天,谢堃带来了自己的个展“尼采说的超人”,而在夏天谢堃又推出了新作为主体的展览“你说的都对”,这两个展览从时间线上呈现了2020年之前和之后谢堃艺术的发展演变。我则有幸受谢堃邀请策划了她的“尼采说的超人”这个展览,这个展览举办于疫情防控的紧张时期,期间历经波折,而“你说的都对”所处的是一个逐渐宽松起来的环境,“你说的都对”这一展览主题极富当下生活气息,以一句日常语言作为展览主题,看似轻松戏谑,但是谢堃一直是需要被阅读和解读的,再一次祝贺谢堃,也希望越来越多的人关注不变演变进化的谢堃。


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