佳士得：重要中国瓷器及工艺精品

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Lot 2891

元/明初鎏金铜罗汉坐像一对

H 33 1⁄4 in. (85 cm) and 33 1⁄2 in. (87.6 cm.)

估价：

HKD 12,000,000 – HKD 18,000,000

成交价：

HKD 24,450,000

來源：

拍卖于香港佳士得，1992年9月29日，拍品896号A & J Speelman Ltd. Oriental Art，伦敦，1998年4月1日

此对鎏金铜罗汉像制作精美，体型硕大，形象是两位少年童颜的僧人，一位穿袒露右肩的印度式袈裟，其右小腿后侧刻有「右四」铭文，一位则穿着右袒的汉式僧袍，垂足裾坐，姿态闲适，气度雍容，其左小腿后侧刻有「左四」铭文。虽然他们分别刻有标示位置的铭文，但是并无纪年，它们的制作年代为何，值得探讨。

罗汉信仰虽源于古印度经典，然古印度尚未见到明确的罗汉造像，因此，罗汉信仰基本上可以视为佛教汉化过程中产生的本土信仰，而其造像艺术也发源于中国。唐永徽五年(654)玄奘译出《法住记》，此经专说十六大罗汉，罗汉信仰及其造像艺术自此于中国扎根，逐渐于晚唐/五代时期成形。虽然唐代石窟中便出现僧侣的形象，但现存最早，以《法住记》中的十六罗汉为主题的造像实例便是建造于吴越广顺三年(953)的杭州烟霞洞十六罗汉像。这是由吴越国吴延爽发愿所造，在《法住记》的十六罗汉基础上添加了一尊庆友尊者(Nandimitra，即《法住记》作者)和一尊不具名的罗汉，所以也可视为现存最早的十八罗汉实例。1966年瑞安慧光塔曾出土一件吴越国金铜持经罗汉立像，是早期铜罗汉像的一件实例。宋代是罗汉信仰的鼎盛时期，由于各种关于罗汉的灵应故事透过文士名宦的记载宣扬，使得上从帝王，下至庶人，无不虔诚敬事供养。其中最有名的便是苏轼。他的外祖父程文应曾落难受到十六个僧侣的救济，文应认为这十六位僧侣便是十六罗汉化身，因此每年举办四个大型的罗汉供会供养之。苏轼自己被贬至海南岛时，想起外祖父当日落难情景，便到当地的五百罗汉堂礼拜，并为之题字，先后写下四篇关于罗汉的赞颂。他又在海南岛当地获得五代张玄画的十八罗汉像，送给弟弟苏辙供养祈福。宋人供养罗汉时的祈愿包含很广，大至天象的祈晴，祈雨，小及个人祈求现世的平安康健，长寿，登科及第，乃至于追荐亡者等，可以看出宋代罗汉信仰深入宋人生活的各个层面。虽然《法住记》问世后，各种以罗汉为题材的作品便开始出现，但是经典中并无罗汉图像特征的记载，因此造像风格自由多变，极富创作力。这时期罗汉形象常以高僧大德为模样塑造，其形貌粗略可分为梵汉两类，形成了两种艺术风格:以贯休为代表的「禅月样」以梵貌奇古为造型特征；以李公麟为代表的「龙眠样」则为世态相，向世俗化，生活化发展，比较自然写实。北宋以后的罗汉艺术大致在这两种风格的基本上演绎发挥，再以苏轼《十八罗汉礼赞》的文字叙述为辅佐，成为重要的佛教美术主题。宋代罗汉雕塑以陕西崇庆寺北宋元丰二年(1079)的十八罗汉像及山东灵岩寺北宋治平三年(1066)的二十七尊罗汉为代表。他们举止神态生动逼真，个性鲜明，充分表达出宋代罗汉雕塑自然写实的风格。宋代铸铜罗汉实例非常少见，开封相国寺存四例北宋时期铸铜罗汉，据传本为五百罗汉，民国十六年遭到破坏，目前只剩此四尊，可以看出其造像风格也以自然朴实为主。进入元明时代，藏传佛教成为皇家的主要信仰，虽然藏传佛教也供养罗汉，但是藏文经典里对十六罗汉的描述源于十五世纪克什米尔学者释迦西日所着《十六罗汉礼供》，与《法住记》的描述有出入：1、十六罗汉的排列顺序不同；2、有两位罗汉的名字不一样：诺矩罗(汉)/巴沽拉(藏)；苏频陀(汉)/阿秘特(藏)。藏文典籍里也对罗汉形象有比较详细的特征描写。如巴沽拉在经典描述中手抱猫鼬；罗怙罗双手捧王冠等，这都是前朝的汉传形象所未见的。目前还未见到能确实定年为元代的十六罗汉塑像，但是从一些宋元之际传世的罗汉画中可见元代的罗汉形象应该还是以之前的汉传形象为主，未受到十五世纪藏传典籍的影响。明初出现的宫廷罗汉造像则明显的风格丕变。

天价成交的造像：鎏金铜罗汉坐像崇真艺客

佳士得香港曾卖出两件明初的鎏金铜罗汉像，一件是1993年10月24日，拍品543号(图三)，一件是1994年10月30日，拍品390号(图四)。93年的这尊罗汉左手抱着猫鼬，明显是藏文典籍所记载巴沽拉尊者形象；而94年这尊手拿金耳环，则符合典籍里迦里迦尊者的形象。这两件与维多利亚亚伯特博物馆藏的鎏金铜戒博迦尊者(手持经书)应该原是一套，这三件造像分别刻有东第一(巴沽拉)，西第四(迦里迦)及东第七(戒博迦)字样，应该是标明他们摆放的位置。这三尊罗汉像的造像遵循西藏典籍的描述，风格也与前朝罗汉自由写实的风格不同，充满宫廷佛造像的华贵，拘谨，内敛之气。无独有偶，本次上拍的两件罗汉也同样刻着「左四」，「右四」等标示位置的字样，铸造风格也与明初宫廷造像的风格一致，他们的手中应该本来各持能辨别身份的法器，只是现在已经佚失。其中一位袒露右肩的尊者，其衣袍的处理方式非常类似永乐时期释迦牟尼佛上所见的衣袍，尤其领口三角形的衣褶处理是此时期的特征，值得注意。这两件罗汉与慈山寺所藏一件罗汉坐像(图五，购于香港佳士得2016年11月30日，拍品3233号)风格颇有相似之处，应该是同一时期的宫廷精品，都是为重要的皇家藏传佛寺特别定制的，是难得一见的重要造像。

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