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无量寿佛曼荼罗唐卡的图像与风格解读 | 中贸圣佳2022春拍

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Lot2121

15世纪无量寿佛曼茶罗唐卡

江孜风格

棉布矿物彩绘

L:81.5cm W:55cm

估价RMB：700,000-1,200,000

中贸圣佳2022春季拍卖会

SUNGARI SPRING AUCTION 2022

觀福慧海—唐卡专场

预展时间

07.25-07.26

拍卖时间

07.27 16:00 A厅

圣佳艺术空间

北京市东三环南路76号尚古国际LG层北区

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无量寿佛曼荼罗唐卡的图像与风格解读

首都博物馆研究员/黄春和

在汉传佛教中，无量寿佛和无量光佛是阿弥陀佛十三个名号中的两个名号，每一个名号只代表阿弥陀佛具备的不同的功用，并不代表一尊单独的神格，可是在藏传佛教中这两个名号被赋予了相对独立的神格，且各有不同的佛教寓意和功用，无量光佛是法身佛，无量寿佛是报身佛。由于神格和功用的不同，两尊佛像在形象上也有明显的区别，无量寿佛为菩萨装，头戴花冠，头顶束高发髻，身着天衣，装饰璎珞珠宝，两手结禅定印，手心托象征长寿的宝瓶；无量光佛为比丘装，头饰螺发，身穿袈裟，全身无任何装饰，两手亦结禅定印，手心托盛满甘露的钵盂。在藏传佛教中，无量寿佛的形象十分常见，有单独供奉、五方佛的组合形式、曼荼罗形式等多种不同的供奉形式。此幅唐卡表现的就是无量光佛曼荼罗的供奉形式。

无量寿佛曼茶罗唐卡局部

此幅唐卡整体呈竖长方形，表现内容以平形式分成三排显示。其中，中间一排所占面积最大，是唐卡表现的重心。其中央绘无量寿佛像，佛像特征与常见的无量寿佛毫无差别，全身菩萨装束，结跏趺端庄，两手结禅定印，手心托长寿宝瓶，身周有头光和身光，身下有花瓣状的莲花为座。其突出之处在于，佛像之外配置了一个大法座，法座后面有一个山字形的大靠背，靠背上部山字形两侧分三排绘十大弟子及六菩萨，靠背下部由内向外绘二拏具（立羊与大象）和二胁侍菩萨，靠背最外侧各绘一立柱。

无量寿佛曼茶罗唐卡局部

整体看上去中央主尊不仅体量庞大，装配繁复讲究，而且身色为无量寿佛特有的红色，充分彰显了作为主尊的特殊和重要地位。上方一排绘三身佛像，皆端坐于带有华丽背屏的法座之上，其中中央佛像为无量光佛，头饰螺发，身着通肩袈裟，双手结定印，身旁有二弟子和二胁侍菩萨，表现的是法身无量光佛形象；两边二佛皆为无量寿佛，其形象特征、胁侍菩萨、台座及背屏样式等特征基本一致，只是身色不同，一为白色一为黄色，其台座部位都有两只孔雀，是无量寿佛的坐骑，象征寿命无量。下方一排亦绘三身佛像，其中两侧为无量寿佛，其形象特征、胁侍菩萨、台座及背屏样式、坐骑等特征与上排无量寿佛基本相同，唯身色有别，一为蓝色一为绿色；中间一尊为红色身地狱主，头戴骷髅冠，三目圆鼓，呲牙咧嘴，身披人皮和兽皮，展左站立，右手持骷髅棒，左手结期克印，身后有一个布满火焰的圆拱形大背光，以突出其凶猛恐怖的护法神性。全幅唐卡构图严谨，布局整齐，佛像造型规范，色彩丰富沉稳，整体给人古朴庄重的艺术美感。

无量寿佛曼茶罗唐卡局部

这幅唐卡有两点值得我们注意。一是它的表现内容。全幅唐卡一共绘有七尊主要的佛像，五尊为无量寿佛，另外两尊为无量光佛和地狱主。其中，五尊无量寿佛是唐卡表现的主题，他们形象特征完全一致，只是身色不同，分别为红、黄、蓝、白、绿五种颜色，代表的是密教五方世界不同的无量寿佛。他们各有不同的名称，中央为宏光无量寿佛（红色），东方为金刚无量寿佛（蓝色），南方为珍宝无量寿佛（黄色），西方为莲花无量寿佛（白色），北方为智行无量寿佛（绿色）。其实，这五尊无量寿佛的组合和分布也是一种曼荼罗的形式，虽然它与常见的外圆内方的曼荼罗形式不同，但在早期西藏和中原地区比较常见，如敦煌莫高窟藏经洞发现的9世纪西方莲花部曼荼罗绢画、（附图1）榆林窟第25窟中唐八大菩萨曼荼罗壁画，就属于这种表现形式，一般称为水平式曼荼罗。

附图1 敦煌莫高窟藏经洞9世纪西方莲花部曼荼罗绢画

无量寿佛曼荼罗为密教功行部最常见的曼荼罗之一，属于密教“恶趣清净坦特罗”的修法体系，一般用于超度仪轨，以图画形式引导亡人脱离恶趣，趋向善道。其他两身佛像分居上下，各有不同寓意，无量光佛是法身佛，是无量寿佛的本体，有法身之体才能显现报身无量寿佛之用；地狱主是主宰六道众生生死的冥界大王，与无量寿佛的功德思想密切相关，祈求地狱主可保寿命无量。可见，此二尊都与唐卡主题思想一致，所以出现在唐卡画面上。

无量寿佛曼茶罗唐卡局部

二是它的时代和风格。此幅唐卡可以判定为15 世纪西藏江孜风格作品。江孜风格是以江孜白居寺为中心形成的绘画风格，是在继承元代萨迦、夏鲁等地艺术风格基础上，融入西藏本土和中原艺术元素而形成的新的绘画风格，人物造型庄重，衣饰繁复精致，色彩浓重艳丽，背景典雅华丽，充分展现了江孜风格富丽堂皇的高贵艺术品质。以江孜白居寺错钦大殿和十万佛塔内保存的壁画作为参照，我们可以明显看出这幅唐卡上的佛像造型、衣着装饰、勾描技法、敷彩晕染，以及周身配置等特征，与白居寺壁画完全一致，体现了十分鲜明的江孜风格特点。其中，最为突出的是主尊身后的山字形靠背，其造型为中间高，两边呈弧形缓缓低落，整体轮廓如山峦起伏。这一样式在夏鲁寺和白居寺的雕塑和壁画上都可以看到相同的实例，如夏鲁寺“一百本生图”第11品帝释天身后的背屏、白居寺祖拉康道果殿多尊祖师像法座后面的靠背（附图2、附图3），都是这种造型样式。

附图2 江孜白居寺祖拉康道果殿祖师法座后靠背

附图3 江孜白居寺祖拉康道果殿祖师法座后靠背

由上可见，此幅唐卡无论是从表现内容还是时代与风格来看，是一幅十分难得的西藏早期唐卡作品，具有极高的历史、艺术、科学和宗教价值。尤其值得注意的是此幅唐卡的品相基本完好，表面有酥油熏染的明显痕迹，没有经过修复和固色的处理，保持了寺庙供奉的原始状态，对于鉴别15世纪西藏唐卡年代和真伪具有重要参考价值。

最后需要说明的是，藏传佛教为何从阿弥陀佛中分出一个独立的神格无量寿佛来崇拜呢？这是一个有趣而复杂的问题，它反映了藏传佛教一个普遍的现象，那就是对现实的重视。这一现象看似有悖于佛教宣扬的“诸行无常、诸法无我”的思想，亦与汉传佛教的修学观念大相径庭，但藏传佛教有其独特的思想和理论。藏传佛教认为，修学佛法首先要修长寿本尊法，如修白度母、尊胜佛母、无量寿佛等；继而修增长智慧之法，如修妙音佛母、文殊菩萨等；增长了寿命和智慧后，又需修财神之法，如修财续佛母、五姓财神等。藏传佛教重视这些世间法的修学并不是贪著世间，而是为了更好地修学佛法，为修学佛法积累资粮。如重视修财神法，并非鼓励人们去追求财富，满足个人享乐，而是劝导众生通过积累资财，更好地修学佛法，饶益众生；强调修延寿法也不是为了追求长命百岁，或贪生怕死，而是确保有足够长的寿命来修学佛法，于此世此生速得成就。可见藏传佛教对于财富、寿命等世间利益的重视都是为了更好的修学佛法，是与佛教修学的根本旨趣相一致的。