东方文明，也是木构的文明，“木材”在我们的文明史中举足轻重。

而应县木塔的存在，让我们实实在在能看见木构能达到的高度。

木材的质地常常让人认为，它不具备支撑高大建筑的可能。许多人说西方的建筑向高处延伸，而东方的建筑则横向铺展。

但事实真的如此吗？木构真的不能走向高空吗？答案当然是否定的。

汉魏洛阳城的永宁寺塔，隋唐洛阳城的万象神宫，元上都的大安阁，南京大报恩寺的琉璃塔等等。

这些叫的上名字的建筑，都是木构产物，也都是同时代的地标。但可惜的是，它们都已消失在历史长河中，没能走到现在。

为数不多的留存中，楼阁便更少了。

大同善化寺现存普贤阁，同为往“高空”发展的金代阁楼。

而这些史书中所载誉的建筑，常常让我们向往“危楼高百尺，手可摘星辰”。

登临之感，一直萦绕在中国人的盛世梦中。

历代登临者都对木塔有着极高的评价。

中国人为什么会喜欢应县木塔？

或许因为它身上，能看见华夏古文明可以到达的辉煌。

我们常说中国现存“八大辽构”，应县木塔为其中之一。

辽构的意义是什么？

相比宋金而言，辽更接近大唐。技术的继承，北方建筑风格大体的延续性，都保证了辽代建筑有可溯源的历史脉络。

大同华严寺大殿，金代木构，承袭了辽代以来的建筑风格。

而“辽”还有一个含义，即并非中原王朝。

锦州义县奉国寺大殿，为现存唯一九开间辽代木构。

应县木塔所在的时间，也是宋辽并立，诸军混战的时候。

应县距离雁门关近，这样一个兵戎之地能修造这样的大型工程，也就说明当时中原王朝已不在雁门边界处了，应县也成为辽代发展的主要城市之一。

“古今多少事，都付笑谈中。”

若都是自家人，历史也如云烟一般赋予笑谈中。而木塔便诞生在这片土地上，成为民族融合的一个见证。

后世为应县木塔添加的塔前牌楼，历代都为木塔融入过建筑风格。

如今的应县，为辽代城池缩建所得，所以木塔这样的高等级建筑，在缩建后的明清应州城西北，不得不说在这样一座小城市中显得过于突出。

我们大概可以从夯土中看出辽代应州有多大，而木塔在这样一座城市中才显得较为合理。

当然，城市缩减后，应县也可以称得上是五脏俱全。

应县净土寺大雄宝殿，为金代大殿。

诸如文庙，城隍庙，四牌楼，玄帝庙，净土庙等等建筑也是一应俱全，只可惜留存下的较少。

应县净土寺大雄宝殿天花藻井，奢华美观。

且城中各大建筑相对于木塔来说，体量都不大。而今应县县城中除了木塔，也就只有一处净土寺，称得上还不错的金代遗存。

所以环顾了应县城，还是得讲回木塔。辽构的存在太过于抢眼，木塔自然便成为了古城的中心。

佛宫寺保留了古老的以塔为中心的布局模式：

塔前有山门、钟鼓二楼、东西配殿。

塔后有大雄宝殿及东西配殿、钟亭、鼓亭，形成一个位居高台之上的独立院落。

可惜除了木塔，其余附属建筑均为清代遗存或近世重建。

释迦塔塔院，在原址新修的山门。

文献记载塔后原有九间大殿，塔后的高台即原本九间大殿的台基，原大雄宝殿的规模应接近义县奉国寺大殿。

而这样一座塔院依然以木塔为中心进行营造。

塔身主体建于辽清宁二年/宋至和三年（公元1056年），田和尚奉敕募建。

金明昌六年/南宋庆元一年（公元1195年）增修完毕，期间断断续续的修造近140年，也可以算是辽兴宗倡建的重要工程了。

即使唐代大明宫所载的主要修造时间，也不过几年，而一座木塔的修造却需要断续至百年之久，可见匠人贫乏，但其恒心却令人敬佩。

在人力和国力都有限的情况下，木塔却在修造理念上达到了现存古建筑中的高峰。

那么这样一座木塔，如何挺立千年？

我们传统意义上理解的高层建筑，都有其承重逻辑，混凝土也好，钢筋也罢，现代土木工程有着自身的高楼方案。

但回到古代，这套现代逻辑则不能解释很多问题。

首先，应县木塔其高可达67.31米，接近如今近二十层楼的高度。在不具备钢筋混凝土这一类硬性材料的辽代，匠人造塔，则倚靠对成熟木结构工艺的把控。

佛宫寺释迦塔，自下而上分为四个部分：

底部为砖石垒砌的阶基，高4.40米（塔基下方还探有近两米的地下夯土）。

塔身自阶基上至塔顶砖刹座下，主要构架为木结构，高51.14米。

塔顶为砖砌刹座，高1.86米。

顶层覆以八角攒尖屋顶，最顶为铁制塔刹，高9.91米。刹顶有八道铁索与各屋角相连，防止塔刹被大风吹倒。

塔平面为八角形，每面三开间，首层带副阶一周，塔身主体结构中，又分为五层塔身，四层平坐，（内含四层暗层），和一层塔顶构架。

六十多米高的木塔，已将木构的可能发挥的淋漓尽致，梁思成先生曾言：

“这塔真是个独一无二的伟大作品。不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度。”

- 基座稳定 -

首先，与常规楼阁式塔不同，应县木塔的基座可以达到长宽52米左右，且两级塔基总高4.4米，下层为方形，台基四面出月台，上层为八角形，按下层月台方位，也向四面出四个月台。

塔身直接建于二层八角形大台上，厚重平稳的大台基，成为木塔强有力的支撑，这使得整座塔与地面的接触面积变得更大。

- 柱网匀称 -

木塔的柱网大致可分为内外两层，内外层间有连接上下层的回转楼梯，内槽柱用以支撑佛像上方的穹顶与上层梁架，绕中心分布8根；

而外檐柱环绕木塔则分别有24根，用以支撑塔身屋檐，连接楼层。

木塔全部重量均由各层的32根立柱承担，并自上而下依次传递至地基。

一层较为特殊，即在外檐柱外圈还绕塔分布有24根柱子，作为一层塔身副阶。

一层的内槽与外檐柱均被厚达两米多的实墙包裹，而内壁佛坛的八角形空间则显得更为庄严。

- 斗拱（铺作）的大面积使用 -

在木塔中，斗拱是极其重要的一个环节。斗拱的存在，赋予了木塔结构上的“弹性”。

斗拱在纵向上承接屋檐传导至柱头的力，而横向上又牵拉左右两边的梁枋，横纵交织的斗拱部件让来自两个方向的力都有了承托。

《中国古代建筑史·第三卷：宋、辽、金、西夏建筑》：

据资料统计，木塔所使用的斗拱多达480朵，按样式划分则有54种。

而按木塔斗拱所在的位置功能，则分为：

外檐柱头铺作，外檐补间铺作，外檐转角铺作，内槽补间铺作，内槽转角铺作。

平座柱头铺作，平座转角铺作，平座补间铺作，一层副阶转角铺作，一层副阶柱头铺作，一层副阶补间铺作。

这些不同部位不同楼层所选用的斗拱均有样式差异，人站在木塔脚下，一眼望去，全是各种斗拱的交替铺陈。

而且这些选用的斗拱之中，也有相应的排列规律，从铺作等级看：副阶用五铺作，第一、二层檐用七铺作，第三、四、五层檐分别用六、五、四铺作，越往上铺作层数越少。

而在这些排布的斗拱中，斜拱也有了大规模的铺用。相对于传统样式而言，则更突显了工匠的“炫技”心理，不但增加了斗拱的美观程度，又让建筑更富于变化。

一座木塔就堪称“斗拱博物馆”。

- 刚柔相济 -

平稳的基座上方，即为木质塔身主体了。

如果我们将屋檐与平座（即木塔朝外远眺的环廊）称为明层；

将外部看不见的斜撑与梁架称为暗层；

那大致可以将木塔分为“五明四暗”。

其中，明层有空间，用以陈列佛像，供人行走，也可以给人提供走出塔外的游览需求。

而暗层除了安放上下楼梯以外，则没有人的活动空间，主要布置大木梁架与斜撑。

明与暗相互叠加出现，在构造上则出现了“柔，刚，柔，刚”交替的特征。

明层空余空间大，受力柔和，斗拱的大面积铺用，可以为木塔提供缓冲。

暗层空余空间小，结构牵拉，构造紧实，为刚性结构，不易改变。

- 刚性斜撑 -

普拍枋、阑额、地袱，将外檐柱和内槽柱结合成两个大小相套的八角形柱圈。

这个八角形柱圈也包含了隐藏在墙内的斜撑。柱圈内构成了暗层，同时加强柱圈的强度，也就是我们所说的“刚性层”。

暗层就夹在了每一层的屋檐与平座之间，内槽与外檐柱之间，与上下相互交叉，又是独立的结构。

需要承重的结构，如吊起天花藻井，承载塑像佛坛与地面，都交给了暗层；

而需要为木塔提供缓冲的部分，被安排为平座，装点阑槛门窗，布置内饰与斗拱。

与我们所熟知的钢筋贯穿不同，木塔各层结构自成体系，每一层是一个整体构造。

小到每一个部件，在各方向间有相互制约的关系，不易变形。

大到层与层的关系，各层整体结构只是相互重叠，因此，不需用通连的长柱，且十分稳定。

整个木塔内四外五的木构架，构成刚柔相济结构体系。

- 游览路线 -

保证了木塔承重结构的稳妥，就需要保证游览的流畅性了。

木塔始终是以礼佛为主要功能安排建设的，所以木塔的游览路线也在修造时被设计。

木塔中供人行走的部分主要即楼梯和各层平座。

平座作为佛坛的主要安置层，自然要保证它的空间和通透性；而上下楼梯作为纵向通道，则更侧重功能。

楼梯被安排在斜撑刚性层，即保证了上下稳定性，又不别置其他游览内容，保证了人流的快速通过。

“直登顶层，扶栏俯瞰，全城在望，城北一片平原，桑干逶迤；城南为翠微、雁门诸山，长城及雁门关所在，气象至为雄伟。”

每一次攀登，都可以看见不同佛坛带来视觉变化，而平座在塔外侧安置的回廊，又保证了登高的风景可以尽收眼底，设计精巧，又别具一格。

- 得塑金身 -

虽然木塔主要因建筑构造享誉海内外，但也不得不提塔身内的塑像，五级塔身，也同时布置了不同的佛像。

一层中央为高约十一米的坐佛，而坐佛前的门廊两壁各绘四天王，为金元间遗物。

图片来源于  游跑跑720云VR截图 

二层中央佛坛为方形，佛坛上为一佛、二协侍菩萨及文殊、普贤坐像。

图片来源于  游跑跑720云VR截图

三层佛坛与二层不同，改变为八角形，坛上为四方佛，塑像朝向分别面对东、南、西、北四个方向。

图片来源于  游跑跑720云VR截图

四层佛坛又与下两级不同，改为长方形，上设一佛、二弟子及文殊、普贤。二菩萨各骑狮、象，而坐骑又单一角迈出，非常具有气势与动感。

图片来源于  游跑跑720云VR截图

五层佛坛又变为方形，上设一佛八菩萨，菩萨按八角形布置环绕在佛像周围，而中央佛像上方设斗八藻井，一眼望去蔚为壮观。

图片来源于  游跑跑720云VR截图

应县木塔保留的佛像基本都经过了后世修补，缺少了许多辽代的原状。但其大致格局基本与辽相仿。

我们还能从各层的佛像布置上，看出匠人对木塔朝奉空间布置的巧思。

- 历代赞誉 -

塔身修造完成后，历代造访者也非常多，塔各层挂有匾额共六十余块。

如明成祖朱棣在造访时，便题写匾额“峻极神工”，并悬挂于木塔顶层当中。

而第四层“天下奇观”匾额为明武宗书。

第三层南面正中竖匾书“释迦塔”三个大字，为全塔最古老匾额，乃金明昌六年（1195 年）旧物。

由此可见，历代游历者都对这座木塔有着赞颂。

而或许也是自辽代始建以来，木塔始终都能给人以视觉震撼，所以历代也都有着对木塔的修缮。

可见每一个朝代的统治者，都对这座塔有着极高的重视程度。那时至今日，木塔又变得怎么样了呢？

据历史记载，应县木塔九百余载经历多次强烈大地震。

如果说还有一处所在，可以让我们体会木构的高度，我想只有晋北的那座塔了。

因为有了它，我们才知道木建筑也可以直插云霄，也可以创造建筑传奇。

它原本可以与其他同时代的建筑一样，走入历史，归回大地的怀抱，但它偏偏要在这晋北大地硬气的站着。

即使同伴都消失在了历史的更迭之中，即使这中华大地上只留下了它一座孤品，即使站的歪扭，即使时间已经过了将近一千年。

它还是挺直了腰杆，来到了我们面前，告诉我们这片土地上曾经有过多少辉煌。

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