幢幡，指佛、道教所用的旌旗。一般是佛寺或道场之前高大幢竿所垂挂。幢指竿柱，幡指所垂长帛。

幢幡是藏经洞绘画藏品中数量最多的。经过斯坦因记载的约有230件（含残本）。约有179件丝绸幢幡、42件麻布幢幡和9件纸幢幡。这些幡从形制上可分为多足悬板幡和双足燕尾幡两个大类，尺寸相差较大，高度从几十厘米到两三米不等，所用材料包括丝、棉、麻等织物。并施以画、染缬、刺绣等装饰工艺。幢幡主体通常为窄矩形，上面一般画着单个神祇或者纹饰，也有个别成组的图案。它们背面多画着和正面一样的内容。丝绸的幢幡几乎都是用透明的纱，染的颜色较精细。因此正面勾勒的线条能清晰地透到背面。完整的幢幡顶上有三角形顶饰，便于悬挂，材质一般和主体相同。不少顶饰画着与其整体相适应的图案，也有留白或用绣品或纺织品做替代。顶饰的边，多是精美的织锦条。厚度远远大于主体的丝绸。这种处理，有利于承受整个幢幡的重量。在主体部分的上下，各有一条竹棍或者木条，作为整个幢幡的橫向支撑。顶部竹棍、木片连着三角顶饰，底部则用竹棍、木片穿在一条长菱形带子中间。将幢幡挂起来后，人们可以看到正背两面的画面。菱形带子下面，挂着一条长长的丝绸、麻布（与主体材质相同）的材料，与幢幡等宽，纵向则分成二、三或四条，上面有些画着简单的单色植物图案。底端绕在一条细竹篾上，然后粘在一块扁平的彩绘木板上。木板上面通常也绘有植物图案，作用是将下垂部分拉直，还可以卷起来，就像卷轴画一样，方便运输和收藏。幢幡顶三角形底部的木条两边，挂着两条无图案的长带，和主体材质一致，我们称之为流苏，在风中，它可以自由地摆动，既不影响画面，又可增加幢幡的动感和生气。

这批幢幡里，绝大部分的麻布幡质地粗劣，制作也相对简单，保存状态却相对较好。它们没有锁边，布底往往留有裁剪的痕迹。纸制的幡，数量不多。使用的都是当地生产的纸，用简单的线描和色彩描绘的廉价幡，来替代昂贵材料制作的幡供奉。这些纸幡局部已被粘在一起，幡脚只用墨画出线，没有分成三条。最下面的木板上也同样有彩画纹样。这些幢幡上的绘画，都是用粉状的天然矿植物颜料加胶和水画成。绘画的丝绢都先用浆或矾水处理过。这样才能保证画面的均匀着色。画师上稿多是用印花图样蒙在画面上，针刺出轮廓，或者在半透明的纱上作画时，就直接将印花图样垫在下面，描下来即可。然后用笔将轮廓线勾勒出来。这种时候，是很能见到画师的功力的，他们根据画面的需要，如是淡彩，勾勒线条就用细细的墨线，如果是重彩，轮廓线的颜色则较浅，然后线内薄薄地染上一层颜色，作为铺垫。

从这批幢幡里我们还能找到一些特殊的例子，比如9世纪初的《金刚菩萨像幡》，这个系列共有三件，风格材质都不同于敦煌其他幡，给人印象很深。金刚菩萨右手上托着小巧的金刚杆，面向正前方；左手掌向前，手执莲花。上面没有幡幕，绘着精美花纹的边饰。腰下缠绕着细软的布，身着布满小花纹的带子。身躯被染成青铜色，眼睛扁长呈杏仁形，纯白眼底点着黑瞳。这种眼睛的表现方式是典型的印度式手法。在印度同类题材的雕刻作品中，不仅是眼部，有的菩萨装饰带也是白色的，甚至用嵌银来表现。这组幡，采用经纬均匀，质地细密的鼠灰色绢，而其他大部分的幡则采用只有两根经线质地粗糙的绢。绢幅远比其他幡狭窄。幡边通常只是用黑褐色颜料绘出，而这三件则用细绢布缝出。而且布的织边都在画的下端。以上的不同点说明，不仅绢的生产地不同，幡的制作习惯也不同，无论风格上还是技法上，都很有可能是在其他地方制作，被人带到敦煌来的。

从藏经洞发现的这批幢幡来看，题材多是各类菩萨、金刚力士的单尊像。在前几期敦煌遗珍其他内容里，有不少都是幢幡形制的绘画断片，我们特地将保存相对完整的幢幡选出来，单独归类，目的是让人们更加全面地了解它的特殊形制。从以这些遗存的幢幡上，我们能看到一千多年前东西方文明交融的信息。对于我们研究和了解这一时期的历史、艺术、宗教等，无疑是珍贵的一手资料。

——内容节选自《西域绘画•10（纸本•幢幡）》

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