欧阳询丨被后世誉为“天下第一楷书”全文欣赏（建议收藏）

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《九成宫醴泉铭》是唐贞观六年（632）由魏征撰文、书法家欧阳询书丹而成的楷书书法作品。

它的点画风格主要有三个：瘦硬、秀丽、温润。这三者不是截然分开的，而是在一笔或一字之内同时表现出这些风格。它的结字有三个特点：第一个特点是平正，平正与端庄意思差不多，是篆书、隶书、楷书等静态书体的共同特点。第二个特点是紧结，即内紧外松或内密外疏。笔画往中宫靠拢，向四周放射，也称为辐射性结体。第三个特点是纵长。有行有列、大小适中且一致、体重相等可以说是《九成宫醴泉铭》章法成功的基础。被后世誉为“天下第一楷书”或“天下第一正书”。

释文： 

秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰

维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠璧交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气，微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆，始以武功壹海内，终以文德怀远人。

东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽，重译来王，西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户。气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻，虽藉二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。以为随氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆。

此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房，激扬清波，涤荡瑕秽，可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。

谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。《东观汉记》曰：光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈。然则神物之来，寔扶明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学所能丕显。但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策，敢陈实录，爰勒斯铭。

其词曰：

唯皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人，书契未纪，开辟不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测，凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙官，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。兼太子率更令勃海男臣欧阳询奉敕书。

译文：

贞观六年农历四月，天子在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。掩盖着山野而兴建宫殿，截堵山谷以形成沼泽和护城河。跨水立柱以架桥，辟陡峭之地建起屹立的双阙，周围建起高阁，四边围绕长廊，房舍纵横错乱，台榭错落交织；仰视高远可达百寻，俯看峻峭亦达千仞，光辉如珠玉相映，金色和碧色交辉，其光泽能灼云霞，其嵬巍能达日月。看他兴建宫殿使山移润回，极尽奢侈之能事，由于人们的这种纵欲态度，真实应该痛加责备。至于当热度可以溶化金属的酷热暑天，这里却无闷湿蒸热的气温；微风缓缓吹来，带来凉爽的安逸，确是居住的好场地，实为治疗精力的胜地，汉代的甘泉宫是不及超出它的。

天子二十岁时，就从事策动和组织团结天下的运动，到了三十岁时，就做了亿万子民的君主；开始是用武力团结中国，厥后又以高度的文雅德行使远方的国度和民族亲附：东边越过青丘，南方越过开徼，那些国度和民族都奉献珍宝以为晋见之礼，通过分别语种的；辗转翻译而来朝见；西到轮台，北抵玄阙，都并入邦畿而配置地方州县，把那处的人民编入户籍（受朝廷统带）；阴阳之气温柔， 年景风调雨顺，远近都安宁肃敬，一共生物也各得其所，神灵都来降福，这固然是依赖天地的好事，但到底要依附天子一个体的谋划。

（天子）舍身以利天下国民，风里来雨里去，专心为子民着想，伤时感事积劳成疾，皮肤和尧帝一样酿成了干肉的形态，手脚上结的趼子超出了大禹，虽经针刺石砭治疗，而血脉仍欠亨顺，住在京城，炙热的暑天时时使人疲乏不胜，群臣央求另建（避暑）行宫，庶几可以调理从而赏心悦目。圣天子爱慕每一个国民的劳力，痛惜民间户籍系统中最小单元的财贿，坚强拒绝，不愿顺服群臣的央求，提议隋代修建的旧宫殿，是昔时创造的，舍弃它感应惋惜，毁掉它又会重新劳民伤财，应当沿用既成的真相，又何须重新改作呢！

于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变得质朴，反复节省，把原来过多奢华的局部去掉，把已经败坏的局部加以修正，使原来殿前赤色石阶羼杂着沙砾，原来白色的墙壁羼杂着新涂的土壤；土阶与原有的玉砌相接，茅舍连着原有的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可吸收昔时隋代由奢侈而败亡的训诫，俯察这日修茸的求卑求俭，足以作为后嗣子孙的典型，正提现了“至德之人（外观上）没有什么作为，大圣不妄自制作”的精力，他们不遗余力（大兴土木），其效果却使我安享了。

但是昔时的沼泽，水都从涧谷引来，宫城内里，原本就缺乏水源，想求得水源结局又没有，（要办理这一题目），既不是人力所能办到的。天子内心对此不停记忆犹新。贞观六年四月十六日，天子来到中宫，沿途欣赏楼台亭榭，漫步走到西城的后面，在矗立的楼足下支配踟蹰，往下看到这里的地皮，略显湿润，于是用拐杖掘地并加以扶引，结局泉水随之流涌出来，于是在泉水下边砌上石槛。

引来水流入石砌的水渠。泉水澄澈如镜，水味甜蜜如醴酒，（泉水通过石渠）往南贯注在丹霄宫的右边，往东流淌于双阙之下；流泉贯串于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿；泉水激扬起的清波，能将浊秽的渣滓荡涤；它可以使人养成纯洁的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如镜能照映出百般形态，由于它的滋润可以使万物生长就宛若天子的深恩永无停止，天子的恩惠永世流布人间，它不光是天象的精炼也是地神的环宝。

据文献纪录

《礼纬》说：“帝王对监犯的判刑和正法确是量刑适当，对人的赏赐和该人的成绩契合，能做到合适社会规矩的章程和模范，那醴泉就会在宫廷之间出现”。《鹖冠子》说：“伟人的恩惠，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会出现醴泉”。《瑞应图》说：“帝王素性纯洁安宁，饮食不消臣下进贡的珍奇之物，那醴泉就会出现，喝了它能使人长命”。

《东观汉记》说：“汉光武中元元年（56），在都城（都城洛阳）出现了醴泉，喝了能使积久难治的病痊可”。这样说来，奇妙灵异的醴泉之以是出现，是为了接济圣明的君王；它既可撤消积久难治之病，又可使人延年益寿。对此，公卿大臣们无不欢腾并显出受激动的神态，唯我皇上胸怀谦虚，并不以为醴泉的出现是由于自己的“明圣”。

虽有美却不以为美，不光听昔时的圣贤这样，以吉祥的出现感应畏惧，更是有当今的先例作为训诫的（隋代即有“吉祥”出现结局动带来灾祸的先例）。这是上天显现的瑞征，也说来日诰日子的大德，这些，岂是不学如巨这样的人所能发扬光大！仁臣作为史官的职责务必“记言”、“记事”，不行使国事出现的这样盛美之事，不见于史籍，故敢于如实报告，写成铭文刻碑。

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