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展览延伸 | 有史可考，有据可依，走进“创世神话”的前生今世

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“开天辟地——中华创世神话文艺创作与文化传播工程”成果展已近尾声，亲临过现场的观众朋友，是否在收获了震憾与感动的同时，也产生过类似的疑问呢：

既然“中华创世神话”所讲述的是上古故事

那么，现今的我们如何辨别故事情节的真伪？

艺术家在为创世英雄造像时，

又是依据什么来完成终稿的？

……

创世神话流传到今天，许多故事的面貌已不再单一，而是多重甚至互歧的。神话故事本身就是自带想象力的千万年来的口口相传，但相对于今人而言，对于创世神话的理解，必须依靠史源，必须尊重史实、而非随意改篡。

学术：严肃治学

“中华创世神话”的相关学术研究，是“开天辟地”项目的基石。

项目启动之初，时任上海古籍出版社总编辑的赵昌平先生，为了“中华创世神话”，不得不放下当时正在攻坚的两本唐诗专著，而把全部精力挪过来，开始了长时间的埋头于浩瀚的典籍之中。

赵昌平先生

中国的典籍，关于神话内容，相当繁杂，还有不少互为矛盾的说法，另外，我们是多民族国家，各民族的神话传说，各具风采，丰富多姿。赵昌平先生治学极为严谨认真，一定要在广为披览的基础上再去粗存精。

《开天辟地——中华创世神话考述》

最终，赵先生呕心沥血撰写完成了四十余万字的学术文本，却未能等到出版就因病故去。惟可以告慰先生的是，2018年5月，他的学术文本《开天辟地——中华创世神话考述》一经出版，就跻身全国社科学术著作出版的排行榜。

作为全面系统梳理“中华创世神话”的学界第一人，赵昌平先生在前辈们的成果基础上，首次将研究方向锚定于“创世”，经过对典籍以及大量民间传说全方位、系统性地整理提炼，首次提出了“中华创世神话”这一的核心概念，并将之概括为易经里的两句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，让整个“中华创世神话”项目从此有了灵魂。

创作：有史可考

在“开天辟地——中华创世神话文艺创作与文化传播工程”成果展上，展出的每一件文艺作品，无不是在创作之初就充分做到“有史可考”的。

“击壤”可谓现代保龄球的鼻祖，这一上古时期的游戏场景，经由画家黄杰的大量史考，终于浮出笔端

艺术家在创作之前认真研读大量的相关史料和创作文本，尤其是依据这次文化工程所凝结的最新学术成果，继而做到了既尊重上古历史及其后来的演变，又选准了适于艺术形态自身的某段情节、某个角度甚至瞬间，才磨砺出如今我们在成果展上所欣赏到的优秀作品。

2017年上海市文联一行赴甘肃天水女娲祠实地采风

为了尽可能提供给艺术家最丰厚、准确的历史讯息，此次创世神话系列主题画创作聘请了多位学者，预先写出了数十万字的参考文本，又多次召开规模不等的观摩会与研讨会，从而确保了艺术家能从神话原型和母题中有效地择取与创造性地重现。并且，不唯对神话故事本身，即对古代神话的特质，诸如神话不同于仙话，不能一味渲染享乐而忘了其更着意在创造；神话中的英雄虽每为摆脱个人厄运而奋起抗争，但更乐于承担使命、造福人类等，也有了更真切的了解。

李传真创作的《夸父逐日》，正是依据了《山海经·海外北经》、《大荒经》、《山经》等史料，以及来自开天辟地工程的学术成果，从而完成了对夸父的艺术再现

由于着力刻画和展示这种精神性品格，许多作品的呈现就不再仅满足于简单调动帛画上常见的蟾蜍、月兔、三足乌，或石窟壁画、漆棺彩绘中常见的云纹、火焰纹等概念化的常套，而是尽可能地避免虚泛空廓,十分强调有史实的背书和习俗的加持。

冯远《盘古开天》

《盘古开天地》属南方神话，冯远的同题画作因此从构形到用色，很注意与南方的地理风习相谐调。他让赭色土地上蒸腾起的崇云、雾障与盘古油亮的肌肤、贲张的头发构成对比，既留存了蛮荒时代特有的历史真实，又顾及到了画面的力量感与均衡美。

刘进安《天道民心》

刘进安的《天道民心》表现盘古开天地和大禹治水，在艺术抽象中都保留和突出了文献记录的要点，类似《山海经・海内经》所记载的“禹治洪水，通轘辕山，化为熊”这个细节，在画面中占据了很重要的位置，从而既实现了画面色调上的平衡，又使静态的艺术呈现获得了一种动感，体现出一种一望可知的故事性和历史感。

海日汗《龙狗槃瓠犬的故事》

据《述异记》和《路史》等古籍记载，南方五岭地区之瑶、苗、侗、黎族中均流传有槃瓠的传说，称槃瓠广育子嗣，相互婚配，今所谓“盘古”即槃瓠的转音。海日汗在创作《龙狗槃瓠犬》时，因此将人物铺满整个画面，力求在整体氛围甚至气息上传达出槃瓠一族热艳兴旺的生存样态。其间，作为原始图腾的傩面具的集中使用和夸张表现，既体现了原始神灵崇拜的狂欢气氛，又暗示了南方特定地域初民渴望祛灾多子的诉求。艺术家在创作之前认真研读大量的相关史料和创作文本，尤其是依据这次文化工程所凝结的最新学术成果，继而做到了既尊重上古历史及其后来的演变，又选准了适于艺术形态自身的某段情节、某个角度甚至瞬间，才磨砺出如今我们在成果展上所欣赏到的优秀作品。

丁筱芳、丁阳《石开得启》

与之相对的是丁筱方、丁阳的《石开得启》，表现的是大禹之子启破石而出的故事，大禹背后的山脉和经过治理后的河流被处理得厚实而凝重，则纯然是一派北方的格调。

张培成《涿鹿大战》

张培成《涿鹿大战》展开的是一幅“弓矢斯张，干戈戚扬”的古战场全景图。其中为黄帝一方助战的玄女、蓄水行雨的应龙和魃，以及由蛟龙牵引的战车，与蚩尤一方矛戟、斧盾、弓箭丛中兴雾作怪的魑魅形象，都被表现得纤毫毕至，且充满着灵性。

刘金贵《楚辞中的神话世界》

刘金贵《楚辞中的神话世界》，虽大画中套迭了多幅小画，但调用的基本上都是楚墓帛画的元素，如凤鸟、鹤、鲤鱼及高领拥颈，宽袖宽缘的人物，并且构图、用线、色调及总体风格也与之相契合，因此很大程度上可视作是对长沙陈家大山楚墓出土的《人物龙凤》和子弹库楚墓出土的《人物御龙》的致敬。

陈钰铭《黄帝轩辕》

作为《轩辕黄帝》的作者，中国人民革命军事博物馆创作员陈钰铭表示:“上海组织画神话的尝试很大胆，也给我们带来一个挑战。其实神话好画，但要让人觉得可信很难。”在动笔之前，他亲自到黄帝文化的发源地河南新郑去做调查，虚心倾听当地普通百姓对于黄帝的认识，就是希望可以画出一个大家认可的黄帝形象，也画出中国人从远古时代，怎么一步步生存、走下来的状态。