只是一个“天理” ——读邵逝夫《近思录译注》

儒家承自上至伏羲下至三代的华夏之学，从孔子后，又不断得到发展，或显或隐，但依然赓续不断。到宋明时期，则再次让儒家所照见的这个“道”彰著，以他们当时的话来说，就是“天理”。孔子说：“人能弘道。”（《论语·卫灵公第十五》）“道”并非缥缈虚幻，由这些人的具体言行便能感受得到。朱子曾用六年时间研读濂溪（周敦颐）、横渠（张载）、明道（程颢）、伊川（程颐）等先生的著作，就对此深有感触。恰东莱先生（吕祖谦）来访，两人同心同德，便有了这一本《近思录》的编撰。后又不断完善，而成为后世一本流传甚广的经典著作。

时至今日，《近思录》却不太容易读，除了从文言到白话的语言转变之外，还因为历史原因而对宋明时期的儒学有了一些误解，也与历来切入其中的方法发生了变化有关系。从后两方面再往深处去看，则是儒学给人以精神安顿的层面被不断剥离了。但“道”依然在，只是再难有“人”弘之。于是，儒学更多走向了知识化，这自对儒学的学统开新有所发展，但儒学还有一个本，便是“道”。切入“道”，最主要的就不是倚赖思辨，而是倚赖体证，或云“感触”。当然，借由思辨而明理也是必要的，只是并非止于此而已。

从这一个角度看，就更能明白邵逝夫这一本《近思录译注》的价值所在。为什么要进行译注？就是要方便今人看得懂古籍。但对于《近思录》等一些深入触碰到“道”层面的古籍的译注却不太容易，除了学术上资料的考证、思辨的严谨之外，还需要有对“道”多多少少的感触。毫无感触，则只能带领今人看懂表面的文字，却透不进去。如此就多少会让人有些味同嚼蜡了。而《近思录》也便只能置诸高阁，成为少数人专业学问研究的对象而已，难以走向大众，让更多人知道这里面所讲的，与自己当下的生命息息相关，甚至是解决自己一些日常生活困惑的关键所在。邵逝夫译注《近思录》，实对此已有明见，而出于想将《近思录》推进大众生活中之考虑而为之。所以，本书中除了对关键字词内容的注释、对《近思录》所有内容的译文之外，也有对每一卷提要钩玄的题解，及在《前言》中，详述《近思录》宗旨及邵逝夫多年亲践所得的切入的方法。一言一语，散见书中，却能令人不由豁然开朗。尤其是藏在注释中的很多关键阐发，则是凝聚了邵逝夫对“道”的多年真实感触。由此而回到北宋诸先生的学问中，就会对一些不易看懂的地方，开始明确起来。邵逝夫曾以“天理”贯穿《近思录》诸卷，而颇得其本。我也在读《近思录》的过程中，将此“天理”贯入其中而细细体会，甚能相应。想恐非只是我，其他人若也细细体会，当会有类似的感受。

在本书《前言》，邵逝夫即分享了他读《近思录》的心得。如其言：

邵逝夫这段话，便是抓到了根本。举一个例子，在《近思录》第五卷《改过迁善 克己复礼》中就记录了上蔡先生（谢良佐）如何近思的事。上蔡的近思，便是回到了自身，并在不断的反省中，看到了问题的关键，于是不断用力于此，将工夫落到了实处。每个人问题的关键可能不同，但切入的方法一定是有路可循的。邵逝夫于是就如何切入《近思录》提出了四步方法以供读者参考，为：

一、细而究之。先知晓《近思录》的文义，正确理解其话语的意思。

二、思而得之。不带成见、平心易气，回到自身去发现自己问题的关键在哪里。

三、遵而行之。当看到自己问题的关键，又从《近思录》中找到了一些解决的方法，即照此好好地落实，且要持续坚持，不可一曝十寒。

四、涵而养之。此可借《近思录》之玩味来进行检验、印证与涵养，此番再读，则已经有了些“以心印心”的味道了。

邵逝夫所提的这四步方法，我深为赞同，也颇受益于此。今年，邵逝夫此书终于出版，读这一本《近思录译注》时，里面的一字一句，似乎更有了一股力量，而在读的当下，敲击我的心，让我愈发感受到《近思录》的不简单。且邵逝夫学问博实之下，更有着切笃的修身经验与体道经验，以他所体认到的生生之道贯诸《近思录》内容，都极能点明其深意，让文字背后的生命愈发显得活泼泼了。相信当读者循着邵逝夫所说的四步方法去读《近思录》，也会有与我类似的感受。

读《近思录》对我们现在有什么用？以我目前对《近思录》的理解，及我因《近思录》而受益的方面，将分成以下十点，与读者交流。

一、让我们的精神可以得到更深的安顿。儒家不同于一般的宗教形式，而以现在所谓的“宗教”看，也直可以说儒家不是宗教，但儒家同样可以让人的精神得到终极性的安顿。此由《近思录》第一卷《道体》能集中见到。先儒对天地人生有着一番透彻浑融的认识，且这不可以说仅仅是客观性的认识，而是融入了自己的生命后没有虚构性、妄解性、隔离性的认识，一字一句，都是从自己真切的对道的体贴中涌出。宇宙与人生，在此会发现其统一及相通的地方，而这宇宙就是你我所在的宇宙，这人生就是你我当下的人生。当一个人开始想更深地了解自己人生的奥秘，以及我的人生与这宇宙有何关系时，存此疑惑在胸，读《近思录》，便会逐渐感受到自己的精神开始可以得到更深的安顿了。

二、让我们对自己有更深的了解。古希腊的德尔斐神殿里有一块石碑，上面写着“认识你自己”，这句话深深启发了苏格拉底。而遥远的东方，儒家的圣贤们也不断在以体证的方式去认识自己。《近思录》即有这样的体现。当我们对自己的本性有更深的认识，也就会明白世间有种种追求与必需，但这里面高低的层次是怎样的，而对自己而言，最重要的是什么。《近思录》中便记录了伊川先生的一句话：“言学便以道为志，言人便以圣为志。”（《河南程氏遗书》卷十八）这即是在认清了自己之后，所择取的对自己最重要的方面。人的一生其实相当短暂，只有努力把更多精力放到最重要的事上，去体验到人之为人更根本的真实，才能无负此生。

三、让我们明白如何进行修身。《近思录》虽然经过朱子、东莱先生的编排，每一卷主题鲜明，且各卷之间隐有联系，但就修身而言，并没有像现在成系统的著作那样予以阐明，不过，这反过来，却也是《近思录》的一个特色。为何？因为里面一字一句，都是从已有了修身经验的人的心里流出来的，只有是从心里流出来而非从头脑空想出来的话，才更具有打动人心的力量，并可以让人得到启发与指引，而知道自己该怎么走。无论人目前是做什么职业，也无论是贵贱贫富，各种身份底下最根本的身份都是“人”。不同职业尚且要有其专业性的训练，而作为人其实也有属于人的专业性训练，这用儒家传统的话来说，就是“修身”：依照对自己作为人的正确认识，一点点回到自己，对治自己的习气，让生命里本有的光明更自觉地涌现出来。无论过了多久，这也都是所有人必然面临的课题。

四、让我们更懂得如何读书，尤其是读指引我们修身的书。《近思录》中收录的诸多有关读书的内容都极富启发性，且仔细去玩味，总让人会有莫名的感动，每一句是那么平实，又是那么入心。其中有关读《论语》《孟子》的内容，后来当朱子编撰成《四书章句集注》时，还再次选录而成为其中的一篇《读〈论语〉〈孟子〉法》，脍炙人口。其实，现在有很多指导人读书的方法论，但几乎都是偏向知识性与技能性的读书，修身性的读书则为少见。然而，这却是很重要的方面。《近思录》刚好主要就是在指导人如何将那些儒家经典读进生命里去，以正确而持续地修养自己。

五、让我们在待人处事方面有所启发。修养自己、体认天道，并非是离人遗事地去求玄，而是可以融入具体的待人处事里，在与人的相处中，在做事的磨炼中，借此以修身。抓住修身而待人处事，方为有本。世面上也许有很多书在告诉我们该怎么更有效率地待人处事，但如果失去了修身之本，则还是浮外的。此如《为学大要》一卷中横渠先生所云：“人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事，即是实行，莫非道也。心若忘之，则终身由之，只是俗事。”（《经学理窟·义理》）此“学”，也就是修身之学。事之为事，自有事之理在，透入其中，除了抓住事理之外，深入进去会发现这其中还通于生生之理，于是见到高明并没有远离平实，待人处事的方方面面都可以体现这一点。对此，邵逝夫在书中也随机有所指明。

六、让我们在处理家庭关系上有所启发。处理家事几乎是每个人都必然要面对的，但现在很多人处理家庭关系却显得艰难，这是摆在大家眼前看得见的事实。《近思录》中第六卷即为《齐家之道》，因为时代的不同，其中有些方面已未必适用于现在，但根本的则是背后的理，许多内容对现在都还有启发的。邵逝夫在本卷题解中说：“研读本卷，笔者深有感触之处，则在于齐家中的一切事务，全都应当本于天理，若是在其间添加一点点刻意人为的意思，那就是私心。”像现在都流行过生日，《齐家之道》一卷中就收录这样一段话：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。”（《河南程氏遗书》卷六）这便点到了对父母的终身孺慕之情不能忘，如此，人也才会厚恩以知本。

七、让我们在管理方面有所启发。古有云“治国平天下”，其中一个根本就是管理。从此处回到现在看，那么不仅是对于国家，哪怕是对于企业、单位，要办好同样得懂得管理。而这在当今是运用极广泛的。现在也有很多关于管理方面的著作，颇为畅销，足见大家对此的需求。《近思录》也有一卷名为《治国平天下之道》，当我们把里面的“君”“臣”转化为现在常说的“上级”“下级”或“老板”“员工”一类的说法，就会发现当中所讲的很多对我们颇有启发。比如伊川先生所说的这句话：“当世之务，所尤先者有三：一曰立志，二曰责任，三曰求贤。”即作为一个企业或单位的最高领导者，当要有正见与远略，又要懂得适当放手而让专业的人来做专业的事，还需要不断虚心寻求贤能之人加入进来。这三者之中，又以第一点为根本。诸如此类，《近思录》还有许多。

八、让我们在教学方面有所启发。邵逝夫在第十一卷《教学之道》的题解中说：“谈教育，自然离不得少儿教育。故而，本卷涉及少儿教育处颇多，其中的诸多指导，无论是学校教育，还是家庭教育，都极有启发。”邵逝夫进而总结出四点：其一，少儿教育宜早不宜迟；其二，防止孩子形成偏好；其三，教育孩子，以诚为本；其四，先教孩子“安详恭敬”。读者都可参考。此外，横渠先生认为礼在教学中很重要，可以让学生的言行先有所据守。具体是哪些礼，则可根据现在的情况进行合适的转化，而其背后的心性根据，依然是以诚为本。从《近思录》的相关论述中我们又能发现，其对于教学的理解，一方面是以学生的资质为本以因材施教，另一方面则是以人性的本质为据以循理而行，故成其才之外，更关键的是想通过教育而成其人。这一点，对我们现在的教学实也完全适用。

九、让我们对儒、佛等学说之不同有更清晰的认识。唐宋之际禅宗兴盛，但儒学则相对式微，而开始有一些对儒学领悟极深的人去看清儒、佛之不同，并且在看清之后，发现儒学的价值所在，更生文化的自信。到今天，历史有些相似，相对于佛门，儒门也是相对式微了。所以，《近思录》中相关论述，除了文化的意义之外，还颇有时代的意义。当我们对儒学不再只是满足于学术上的研究，而通过《近思录》等典籍发现还有很多与自己的生命、生活相关的方面，并且想让这些都鲜活起来，就会更读懂《近思录》中辨明儒、佛之不同背后的用心。邵逝夫在第十三卷《异端之学》的题解中说：“时至今日，儒佛二者也还暗地里较劲，种种争论仍在暗流涌动。当然，这是好事。学问只有在争论中才会得以完善。”此点读者或当多加以留意。

十、让我们对人的高度有新的认识。这世上人各各不同，若受到功利文化的影响，就会觉得有才能、有地位、有财富就是成功，所谓的“成功学”便开始盛行。从现实的生存与成事的角度看，这些当然有必要，但是否有更深的“成功”？《近思录》中就有答案。第二卷《为学大要》收录了濂溪先生的一句话：“圣希天，贤希圣，士希贤。”（《通书·志学第十》）这便指明了人的另一种更深的成功，即不断企近圣贤人格，而呈现出圣贤气象。《近思录》最后一卷即题名为“圣贤气象”。当我们发现，人活着，除了有一般所谓的成功，还有这样的一种成功，而我们开始对此有所向往，也渴望自己的生命能呈现出这样的气象来，一条崭新的光明之路便显现在我们眼前。于是看孔子，就会对他的生命看得更深，更真切地感受到他的元气满满、他的圆融无迹。此外卷中还有对颜回、曾子、孟子及濂溪、明道、横渠等先儒生命气象的精彩描述。

最近读《近思录》，总有爱不释手之感，再加上邵逝夫严谨而颇切入的译注，更觉此书之好。其中有数卷内容，近日我都在反复玩味，越读越觉得其不简单。这过程，有惊叹，有惭愧，有愤勉，也有安宁。《近思录》中第一卷《道体》可能最难理解，而我却最喜欢这一卷的内容。这可能因为我对生生之道也有着切身的一点感受。曾经我就写过多首诗以表达，比如：

这是最新写的一首诗。若以学理而论，诗前两句即与邵逝夫对生生之道的揭示一致。当读到《体道》一卷中诸先生的话语而再加印证，及读到邵逝夫的相关阐述而戚戚同感，我更是喜不胜言！而读到《为学大要》此卷中一些话语，则又有愧、有愤、有叹。如其中的：

此外再如前文提到的《存养》一卷中伊川先生说的一句话：“吾以忘生徇欲为深耻。”（《河南程氏遗书》卷二十一上）这些话，总显得特别有力量，经常在放下书的时候某一刻就会从我的脑海中冒出来，如洪钟大吕一般震响，而激励着我。于是体内开始涌现出力量，有时如泉眼初现，有时如细流涓涓，又有时如潮水浩荡。这种感受，邵逝夫也有。他说：

此意，真是心同理同！愿更多的读者读此书也会有这样的感受。最后，谨以《存养》中一句话结束本文，亦与诸位共勉：

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