展览延伸 | 穷探天地的 “八卦”是谁创造的？

伏羲创八卦

施晓颉《伏羲创八卦》连环画

如果把地下生嘘以行日月星辰之行次，视作初民对天体运行认识的开始，那么八卦与历法的发明，便是早期典籍已言之凿凿的事实；如果说诸多发明创造的神人大抵众说纷纭或难以实指，那么八卦的创始者，却没有疑义，几乎所有的记载都指向伏羲。

展厅中 施晓颉《伏羲创八卦》连环画

传为孔子所作的《易经•系辞传》记载：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

《系辞传》之前，《管子•轻重篇》已记管仲对齐桓公问，称“伏羲作造六峜，以迎阴阳。”峜即法，六峜之名目与八卦中乾、离、艮、兑、坎、坤相合，可见六峜是八卦的前身。战国时《尸子》更记“伏羲始画八卦，以迎阴阳”。司马迁作《史记》，因三皇之事悠谬难以证信，所以以“五帝”为《本纪》之首。但在自序中还特意写道“余闻先人（其父司马谈）曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦”，这样，伏羲作《易》创八卦便成为定论。

传说是这样的——天空中的狂风暴雨，大地上的怪兽凶禽，时时威胁着远古人类的生存。日复一日，伏羲观察日月星辰，大地万物，发现一切都周而复始，有着自己的规律。伏羲受一匹龙首神马脊背上黑白图案的启示，发明了八卦图。

伏羲仔细地研究了河图的各组象与数，参合了自己的觉悟，画出了三根一组而组合不同的线条：☰☱☲☳☴☵☶☷，中间则是一个黑阴白阳相合抱未分的圆形，这就是“八卦图”。

施晓颉《伏羲创八卦》连环画

后世对卦象、卦气这样解说，一是“阴阳不测之谓神”，二是“生生不息之谓易”，三即是“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。八卦揭示了一个最根本的道理：虽然个别的事物有始有终，有盛有衰，但是阴阳化生、八气周流的宇宙运动却永不止息。

伏羲创八卦的神话故事体现了远古初民以天地为师，对万物起源与规律不懈探求的精神。八卦被记入中国今存最古的经典《周易》，象征了中华初民最早的宇宙意识与生命意识。

滑动查看 施晓颉《伏羲创八卦》中国画

本次“开天辟地——中华创世神话文艺创作与文化传播工程成果展”中有两件（组）关于“伏羲创八卦”的作品，全部来自画家施晓颉。一组为连环画作品，另一件为中国画。

展厅中 施晓颉《伏羲创八卦》中国画

在施晓颉看来，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，以脚步丈量大地，以灵性对话鸟兽，近察自身，远体万物……如此种种，令人联想到一个孤独而热忱的上古先哲形象。他游荡在广袤的天地间，对世间万物感到好奇，他的探索是如此不知疲倦。并且，伏羲对于未知的探索，无异是人类童年撒播在母亲般土壤中的最珍贵的种子。

施晓颉将伏羲这种上下求索的坚持，理解为一种青春飞扬的力量。于是，经过深思熟虑后，他最终在中国画的正稿上为伏羲落下了一个白衣少年的形象。

白衣伏羲的形象

万物始发，画面之中一匹龙首神马从大河深处跃出，一只巨大的神龟自洛水的波涛中浮现，传说中的神物一一出现。

画中的龙首神马

伏羲感受着世间万物的瞬息变化，一种创造的力量正在涌动，关于天地之谜的答案即将要被揭示——阴阳交互变化，又化成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个特殊的符号，也就是被后来人们称作的“八卦”。在画面中，施晓颉将这八个符号处理为八只形状不一的眼睛，万物藏于其中，是心灵的洞见，正如伏羲发现与演算八卦的神奇过程。

左为金乌，右为蟾蜍

为了突出伏羲接纳天地、吞吐思想的恢弘，施晓颉对画面作了大量符号化处理：比如象征太阳的金乌，是东升日落的抽象化；画面左上角的蟾蜍既代表月亮盈亏圆缺，也代表女娲，左下方的蟒蛇则呼应多种神话版本中女娲人身蛇尾的记载；伏羲身上分割阴阳八卦的装饰性的小龙，是暗合伏羲人身麟尾的传说；飞翔的翠鸟则是对应伏羲凤族的身份；而龙首白马和神龟则是河图洛书的关键所在……

而在画面色调的处理上，施晓颉用赭色着重突出古初民原始的力量感，用明亮的黄喻示创世纪的灿烂，还用大量的黑表现天地混沌，最后，画家用不同层次的蓝以此致敬上古人类仰望过的浩瀚星空。

左为先民形象，右为神龟

伏羲所创作的八卦，虽然还不是严格意义上的文字，却已经是属于特定的符号，伏羲用简单的笔划来代表天地雷风水火山泽，就已经属于启蒙状态的文字，而文字就是文化的基础。所以，伏羲无疑就是文化的启蒙，也为后来的仓颉造字奠定了基础。

可以说，八卦的创立标志着人类由蒙昧状态进入文明社会，是文明的曙光。