展览延伸 | 教人养蚕缫丝，辅佐黄帝巡作九州，神话中的中华人文女祖是谁？

嫘祖教织

范奕彬《嫘祖教织》连环画

嫘祖养蚕教织的故事见载于《史记•五帝本纪》：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。《路史•后纪五》又记载：黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。因此，黄帝正妃嫘祖开创蚕业，故后世祀为先蚕氏。

范奕彬《嫘祖教织》连环画

自岷之江源至三峡之西陵峡正是传说中黄帝、嫘祖及其子系活动的重要地区。四川是远古蚕桑业发达地区，所谓“蚕丛”，即蜀地第一位先王。轩辕族发祥于玉山（昆仑山）之西的西北大荒，东进至于关中，而有一支勃兴，其首领功业威赫，称“黄帝”。黄帝继位后曾西游至昆仑，即回到过其故地，故西北的轩辕国有其冢墓，而民人畏其威灵不敢西射。黄帝娶嫘祖，或当在其东进途中，或为其西游之时。

范奕彬《嫘祖教织》连环画

野蚕吐丝结茧，似蜘蛛吐丝结网一样，应是多地初民早就注意到的自然现象。野蚕有生于其他树木，如柞树上的柞蚕，有生于后来名为“桑”的树木上的桑蚕。因某种机缘，发现食此“木”叶之蚕所结茧远大于食柞者，于是种此树而放养蚕儿于此木间；并因某女因此事而丧，故命此木为“桑”，并进一步摘桑叶而家养之，放养时代称“种蚕”，而家养之时称“养蚕”。又因养蚕，桑树多种于宅边，另一种宅边树为梓，故桑梓又成为故乡之代称。种、养以逐步驯化蚕的时间，从嫘祖故事看，当在炎黄之际，而黄帝娶嫘祖，或以有“织维之动”，即于丝纺有重大贡献，故后来居上成为先蚕氏。

范奕彬《嫘祖教织》连环画

嫘祖另有一个尊号为“祖神”，祖为路祭，相传嫘祖从黄帝巡游四方而死于道，黄帝祭之为“祖神”，也就是佑护行路之人的神道。这故事的寓意也在于嫘祖是为民劳瘁而死的。

范奕彬《嫘祖教织》中国画

画家范奕彬创作过“嫘祖教织”的连环画，对题材相对熟悉。他认为，这个题材相较于其他的神话故事，没有天马行空的漫天想象，也没有波澜壮阔的英雄壮举，留下的只是男耕女织的现实场景，可以说是极为“接地气”的一段神话故事。如何赋予画面更多的神话色彩，让嫘祖离开地面飘升空中，达到亦人亦神的精神境界是他一直在追求的画面效果。

考虑到类似于风雨、水火、雷电、云雾等较“虚”的元素能够提升画面的“仙气”，让作品更“神话”，因此画家在作品中大量运用了云气的表现，画法参考了传统山水画和敦煌壁画中的云雾表现方式，用线条的疏密长短变化来组织云气的前后交错关系，略带平面装饰感的外形也能与人物造型相统一。

画中参考敦煌壁画的“云气”

人物的刻画是这幅画的关键，从一定意义上来说，嫘祖和女娲同样都是华夏子民的母亲，既有仙灵般的神秘气息，又带着普通女性勤劳、善良的传统品质。不仅如此，她们的身上还时刻散发着领袖气质，这种气质不同于大禹治水、后羿射日、伯鲧献身等雄壮的男性英雄主义，而是用一种温婉端庄、勤劳又充满智慧的女性领袖的特质来诠释中华母亲的形象。

画中“嫘祖”的形象与衣饰

服饰是首先需要解决的问题，而这方面似乎又没有什么史料依据。画家参考了古希腊和非洲原始部落的服饰特点，结合自身感受和想象去设计描绘。那个年代的服饰应该是十分朴素简洁的，而嫘祖因其特殊的身份，应该对于穿着有一定的讲究，画面中为其设计的长披风和高发髻以及呈现出的稳定的三角形外形来表现出她端庄高贵的身份。画中加入了几名飘浮于空中的仙女形象，除了提升画面的神话色彩之外，她们手执织布用的梭子，似乎还寓意着同嫘祖一起为人类带去了纺织技术的良方。仙女飘升的动态与云气的起伏以及嫘祖双手捧着的一匹白绸一起构成横向线条走势的呼应，同时又与站立的人物形成对比，交织出画面的构成形式。

充满力量感与野性美的“原始先民”

在范奕彬以往的作品中，色彩的使用较为谨慎，而这次的神话主题创作，他大胆尝试了多种颜色的组合搭配，尤其是大面积地将粉红和玫红色用到了云彩的处理上，彰显瑞彩祥云，一片祥和的氛围。人物的肤色也较以往的要略深几分，画家希望带给观众的并非是几个粉嫩娇羞的古代仕女，而是充满野性和活力的原始先民形象。

来源于现实生活的箩筐

画神话题材总是让人游离在现实与虚幻之间，既不能脱开史料胡编乱画，又不能一板一眼地照实描摹，在发挥想象力的同时要时刻注意尺度把握。画面中出现过的纺车、梭子、箩筐、篮子等配景道具都来源于现实生活，画家通过想象把它们变得更为原始粗犷，也希望观众能够感同身受，跟随画面一起回到那段洪荒初兴、万物应运而生的岁月中去。