新书推荐丨林邦钧注评《张岱作品集》三种

他是极爱繁华的纨绔子弟，好精舍，好美婢，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……

他是狂狷不羁的晚明名士，曾放言：人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。

他有傲世刺世的锋芒，也有空灵晶映的文笔，名篇《湖心亭看雪》、《西湖七月半》传诵至今：

“吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”

“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”

“莫说相公痴，更有痴似相公者……”

他是张岱，明末文学家，史学家，美食家。生于翰墨诗书之族，少年时追逐精舍美婢，鲜衣美食，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。中年时遭逢世变，“繁华靡丽，过眼皆空”，遂将亲身经历的前朝旧梦诉诸笔墨，有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》《夜航船》等传世，其文独具空灵晶映之气，读之令人心目俱眩。

《陶庵梦忆》收文一百二十余篇，时人将其比之于《东京梦华录》及《梦粱录》。所记内容琳琅满目，地域遍及会稽、杭州、苏州、镇江、南京、扬州、兖州、泰安；时节则有元宵、清明、端午、中元、中秋；风俗则涉张灯烟火、庙会香市、观荷扫墓、演戏赏月、观潮赛舟、校猎演武；旁及美食方物、花卉茶道、古玩器皿……“奇情奇文，引人入胜，如山阴道上，应接不暇”，构成一幅绝妙的明代风俗画卷，亦被视为研究明代物质文化的重要文献资料。

《西湖梦寻》体例仿《帝京景物略》，以北路、西路、南路、中路、外景五门，详尽记述西湖名胜古迹及风俗人物。每景首为小序，而杂采古今诗文二百六十余篇列其下。张岱祖父有别墅寄园在西湖，他本人也曾在西湖岣嵝山房读书，因而对西湖的山色水光情有独钟。明清鼎革之际，兵燹战火之后的西湖仅存瓦砾。张岱为保梦中之西湖安全无恙，“作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影”，在对西湖“无日不入梦”“未尝一日别”这种魂牵梦绕的忆旧恋旧情结中，抒发家国之痛，蔚为张岱山水园林小品的代表作。

《琅嬛文集》一如张华所见琅嬛福地，奇文异书无穷，美不胜收。除张岱古、律各体诗歌外，囊括序、记、启、疏、檄、碑、辨、制、书牍、传、墓志铭、跋、赞、祭文、杂著等无韵之文和铭、词、颂、乐府、琴操等有韵之文，各色文体达二十种之多。如果说《梦忆》与《梦寻》荟萃了张岱小品文的艺术成就，那么《琅嬛文集》才真正代表了张岱文章的整体风貌和成就。正如其挚友王雨谦在所称，“盖其为文，不主一家，而别以成其家，故能醇乎其醇，亦复出奇尽变，所谓文中之乌获，而后来之斗杓也”。

为便于读者阅读欣赏《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》三种张岱代表性作品，我们邀请原北京师范大学文科学报主编、著名学者林邦钧先生进行精心整理，出版“张岱作品集”三种：《陶庵梦忆注评》《西湖梦寻注评》《琅嬛文集注评》。林先生对书中的诗词、名物、史地掌故加以详细注释，兼顾字词训诂和句意串解，一扫阅读障碍；每一篇目之后，还特别撰有一篇亦庄亦谐的“评品”文字，或补充相关资料，或品鉴文章旨意，评点写作技巧，可读性颇强，可视为一套“张岱散文鉴赏辞典”，是品读张岱散文及审美思想的理想读本。

林邦钧，1943年生，学者。曾任北京师范大学文科学报主编，编辑室主任。著有《中国古代文学史》（隋唐五代卷）、《中国古代文学史长编》（隋唐五代卷）、《中国古代文学简史》（隋唐五代部分）、《中国古代文学作品选》（隋唐五代卷）、《文史英华·辞赋卷》、《隋唐五代散文选注》、《唐诗要义》、《宋词》、《龙文鞭影新注》、《历代游记选》、《中国历代散文精品》、《中华爱国散文选》等。

《琅嬛文集注评》前言

在《琅嬛文集》林林总总的文体中，成就最高者无疑是为人写真传神的传记、墓志、祭文诸体。张岱在《周宛委墓志铭》中，开篇明义道：“余生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人。”肖其人，传其神，既是张岱人物传记的美学追求，也是其主要艺术特点。张岱传记中有一批有癖有疵的传主：

如其紫渊叔，为人刚愎执拗暴躁乖戾，其癖在“气”。不仅常人难与相交，即其同母之兄亦难免受其戾气：兄进士及第，其裂旗砸匾，以解自己落选之恨。兄长为官，其肆意干涉：一武举被他不问曲直，痛杖三十，发至死牢。及问其因，笑道：“渠何曾得罪于我，我恨绍兴武举张全叔与我作难，阿兄为我痛杖此人，使全叔知武举也是我张紫渊打得的。”该武举后虽被释放，但其终身未解受此重杖之故。如此草菅人命，则其为官刑部，盛气凌人，滥施刑罚，终为劾罢，天理昭昭。如此癖于气，则气胀臌疾，固其宜哉。

《王谑庵先生传》又为一例。王思任“聪明绝世，出言灵巧，与人谐谑，矢口放言，略无忌惮”，可谓有谐谑癖。文云：

张岱为其立传，以“谐谑”为骨，诚如陆德先所言：“先生之莅官行政，摘伏发奸，以及论文赋诗，无不以谑用事。”其调侃同年，辞谢幕府，固然善谑善讽；诡应巨珰，保全两郡，也令人忍俊不禁。即其义正词严声讨权奸，亦寓庄于谐，未尝不谑。其“刻《悔谑》志己过”，实则“虐毒益甚”。这既是思任为人为文的特点，亦是明末士人的一种愤世嫉俗的方式。王思任与张岱谊兼师友，对张岱的为人为文，影响颇深。

其他如祁止祥，“有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖”（《陶庵梦忆·祁止祥癖》）。鲁云谷有洁癖，“恨烟恨酒，恨人撷花，尤恨唾洟秽地，闻喀痰声，索之不得，几学倪迂，欲将梧桐斫尽”（《鲁云谷传》）。总之，张岱无论是写家人，还是传他人，均不讳缺点，无论其“疵”其“癖”，是瑜是瑕，张岱都能状其深，得其真，写“本面，真面，笑啼之半面”（《家传》），故笔下人物个个鲜活，人人传神。

张岱之《自为墓志铭》，在其众多的传记之文中别开生面。其贵在有自知之明，难在写出自己的“本面”“真面”。生前自为墓志铭，陶潜、王绩、徐渭均已有之。但张岱享寿之长，阅历之多，所亲见的陵谷之变，所身受的家国之痛，均非上述前辈所曾有。故而其自我写真，难度更大。张岱少为纨绔，种种奢靡嗜好，直言不讳。纵欲于声色，纵情于山水，清狂、清玩、清馋成癖、成病，以此为高、为雅、为荣，这正是晚明文人的名士风度。而张岱与一般纨绔子弟所不同者，在于其后半生又经历了“国破家亡”的惨痛剧变，生活落到了“布衣蔬食，常致断炊”的地步。前后生活经历状况对比不啻霄壤，故隔世之感，尤为真切；梦幻之叹，更显深沉。“七不可解”是贯穿张岱一生的种种矛盾。在“自且不解，安望人解”中；在种种无可无不可中；在种种“不成”和任人评说中；在诸多自嘲自戕中，表现出张岱晚年的避世玩世与迷茫苦痛。梦醒而忆梦记梦，真邪，梦邪？真而成梦，梦又似真，这是张岱的心态；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而实悲，这是张岱的心情。这种极其复杂矛盾的心情、百感交集的心态，在他的《自为墓志铭》中表现得最为集中和深刻。其中有自夸自诩者，如列数平生著述，追忆六岁时巧对陈继儒所试屏联之事；有自夸兼自悔者，如所列种种少时所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有梦醒彻悟者：“劳碌半生，皆成梦幻”，“回首二十年前，真如隔世”。但从张岱明亡不出，山居著述中，还是可以看出他的贫贱不移、秉节自守：“五羖大夫，焉肯自鬻？”尽管功名不就，但在著述方面他倾注了毕生精力和心血，获得了傲人的成就：“盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。”在自嘲自讽中，不难看出张岱还是颇引以为自豪的。而篇末引郑思肖为知心，知音，知己，将《石匮书》比作郑思肖的《心史》，两人晚年的心迹行止，何其相似乃尔。则其爱国之心、亡国之痛、遗民之苦尽在不言中矣。这样的《自为墓志铭》，可以不夸张地说是前无古人，难乎为继的。

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责编：闵捷；排版：王曦