新书推荐 丨《道家与古之道术》出版

“道家”是秦汉后追溯出来的，先秦无此学派，“道家”一词是神话，但后世所谓的道家诸子的源头确实可溯源至神话。本书上溯老子、庄子、黄帝、屈原的思想直到今日所说的神话主题——庄子称之为“古之道术”。道家诸子所继承的古之道术各不相同，老子与大母神神话、庄子与升天神话、黄帝与天子原型、屈原与昆仑神话，关联极密切，原始的神话主题形塑了后世的道家诸子的性格。本书可视为“从神话到哲学”的道家版。

杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学哲学研究所讲座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。著作有《儒家身体观》《异议的意义——近世东亚的反理学思潮》《从〈五经〉到〈新五经〉》《儒门内的庄子》《五行原论——先秦思想的太初存有论》《道家与古之道术》《原儒——从帝尧到孔子》；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》《自然概念史论》《中国哲学研究的身体维度》等书；译有《东洋冥想的心理学——从〈易经〉到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史——永恒回归的神话》等书。

大陆版前言

序言

壹  导论：道家的起源与神话的类型

一 诸子起源三说

二 哲学之前的哲学：古之道术

三 黄老庄三子的双面性格

四 道家三子三神话

五 虚静与斋戒

六 结论：“道家”的神话

贰 道与玄牝

一 道家的起源诸说

二 玄牝一族：从江海到橐籥

三 浑沌与归根

四 永恒回归的创生

叁 道家的原始乐园思想

一 至德之世：历史或是神话？

二 古圣王的圆中象征

三 黄帝与浑沌

四 乌洛波鲁斯与中和

五 重层之相应性

六 反智论的再思

肆 黄帝四面：天子的原型

一 天神与地祇之说

二 始祖神与文化英雄

三 远古的记忆与危机时代的需求

四 不死与得道：圣的转化

五 “黄老”中的黄帝

伍 黄帝与尧舜：先秦思想的两种天子观

一 前言：司马迁的困惑

二 天子奉天承运

三 唯黄帝能尽天极

四 黄帝论兵：刑法一体

五 黄老联姻

六 唐虞之道

七 扩大的禅让队伍

八 结论：角力的历史

附录：先秦典籍黄帝与尧舜出现次数统计表

陆 双面黄老

一 前言：双面性之常态

二 慈俭女神之道

三 阴沉女神之道

四 天子：战神原型

五 文化英雄

六 结论：今日的黄帝

柒 升天、变形与不惧水火：论庄子思想中与原始宗教相关的三个主题

一 至人三要件

二 升天与绝地天通

三 变形与感生

四 巫教的转化

五 无待之逍遥

捌 庄子“由巫入道”的开展

一 古本《庄子》的线索

二 神龟刳肠

三 不死之巫与外死生

四 从“斋”到“心斋”

五 从“外游”到“游乎一气”

六 结论：两种主体的转折

玖 巫风笼罩下的性命之学：屈原作品的思想史意义

一 屈原思想的解释问题

二 灵魂升天与萨满教精神

三 人格解体与秩序重整

四 《远游》的内在意识之旅

五 另类的性命之学

参考书目

人名索引

名词索引

本书书名的“古之道术”一词出自《庄子 · 天下》。庄子在此篇探讨当时中国的学术（他称为“天下”的“方术”）的起源时，将起源追溯到渺邈悠远的上古，那个非时间性的上古、伪历史的上古，那个传说中的时代有各种的知识系统，这些知识被称作“古之道术”，它们是春秋战国时期诸子百家的源头。春秋战国时期是中国学术史上的黄金岁月，学派蜂起，圣哲辈出，思想极具原创性。但庄子认为这些有原创性的哲人的思想是有本的，其本在“古之道术”。“古之道术”落实到庄子生活的世界，即成了“方术”。

本书以“古之道术”一词命名道家，乃是依循荀子所说“有本”于旧名的正当命名方式，而且反映了一种另类的思考模式。在近代之前的中国思维模式中，“古”常常指的不是时间的意义，而是本体的向度。但这样的书名虽然古意盎然，却不能没有阳春白雪、曲高和寡之虞。从权之计，如果扶正本书第一章的标题，以“道家与神话”命名，全书旨趣似乎可以更加分明。“从神话到哲学”乃是普见于各文明初期的思想规律，而且笔者想探讨的焦点之一本来就在道家从神话时期到诸子百家兴起时期的思想演变。以“神话”“道家”两词定名本书，似乎是理从文顺。

上述这个曾被我严肃考虑过的书名——“道家与神话”看起来很务实，老少咸解，学界同仁也很容易理解本书处理的议题，但事实不必然，这个书名并非如乍看之下那般建立于铁铸般的基盘之上，反而有可能根基更不稳。首先是“神话”一词的语义并没有那么确定的共识，其价值的评估更是难免见仁见智。当代学界使用的“神话”一词，基本上是20世纪才开始使用的词汇，有可能是日本学界普遍使用过后，再回流汉字母国的产物，是汉字外来语，其内涵自然不能不受源头的西方传统影响。虽然外来语用久了，也会驯化，但目前中文学术界吸收西方神话学的复杂内涵仍不充足，还没达到“化”的成熟阶段。

其次，由于工夫论与主流中国哲学的关系极密切，老庄事实上是中国性命学说主要的来源。我们探讨道家的源头时，不可能只着眼理论面的神话，而不注意实践面的转俗入圣之工夫。宗教通常包含叙述面与实践面，叙述面是神话，实践面则是转化现实的工夫。宗教的实践面见于形形色色的积极礼仪与消极礼仪，这些礼仪连结了作为宗教人的初民对神圣的渴望。从转俗成圣的实际效应考量，“神话”一词不见得比“古之道术”一词方便使用。“道术”一词既涵言说之“道”，也涵实践之“术”，其涵盖面反而更周全。

如果“神话”一词传达的内容不够明确，本书书名使用的“道家”一词看似天经地义，其实误导的成分不会更少，但两者误导的性质不一样。我们目前使用“道家”一词，乃是沿用两汉以来史官建立的分类，沿用既久，基本上也就成了共识。但仔细辨识这共识的内涵，虽然不见得会导致政治人物喜欢说的“天摇地撼”的结果，却不难发现“道家”一词的基础其实没那么稳固。随着新材料的出土，如马王堆出土的黄帝学派的帛书，我们才真正明了汉代所说的道家是黄老道家，而不是庄列道家。先秦时期也没有“道家”之名，只有老子、庄子、列子、文子等一系列各自独立的诸子。庄子这位道家系谱中的宗师喜借孔子之名发声，庄子到底该属儒或属道？即颇暧昧。老子这位曾被孔子问过“礼”义的哲人，曾与“黄帝”结合，成了“黄老”学派始祖的神秘长老，他到底是什么类型的道家？不见得没有争议。黄老道家的黄帝之思想为何？也费人猜疑。历史上有关道家诸子的种种成说，几乎无一不可翻案。若要另立新的学派分类，兹事体大，笔者也无此能力，因此本书所说的道家人物大体沿用目前学界的用法，以老子、庄子、“黄帝”为主，不特别再拣别。

屈原是中国第一位大诗人，也是中国诗史上属一属二的伟大诗人，他不必以思想名家。晚近中国哲学史或中国思想史之著作或将他列入，如冯友兰的《中国哲学史新编》即是，也足以成说。虽然屈原是否该列入“道家”的名号下，依然需要打个问号，但屈原的《离骚》《九歌》等作品影响了后世的游仙诗，《远游》也有资格和后世的《周易参同契》争万古丹经王的美誉，他的作品充满了可以和《庄子》相呼应的萨满教题材，却也是事实。庄、屈两人都是活在哲学大兴的年代，却缅怀上古神巫的流风余韵。他们如并称为战国时代的“巫风双璧”，当无不可。将屈原研究的专文收入本书，更可看出先秦精神史上“从神话到哲学”的鸿猷巨业。

本书的九篇文章，除第壹章《导论》、第陆章《双面黄老》外，已先后刊于各学术期刊或会议论文集中，此次集结成书，笔者又稍加整饬重修，以期风格一致。感谢刊出这些文章的各期刊编委会、评审者，感谢“国科会”（台湾科技事务主管部门前身）支援的前后几任助理。也感谢在各相关学术会议及在笔者所授道家课程上相互激荡的学界朋友及学生。

戊戌四月天作者识于竹堑台湾清华大学研究室

责编：徐卓聪；排版：王曦