北京保利拍卖丨八仙渡海，天子万年

或有唐臣或汉臣，忘年友聚翠嶙峋。

仙同子美歌七字，名换知章辈八人。

世外烟花付荏苒，壶中怀抱寄清醇。

蓬瀛天地曹腾阅，绝胜沅湘独醒伦。

——弘历作七言律诗 《题金廷标醉八仙图》

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1.清乾隆 洋紫地洋彩八仙渡海一统尊 H：49.9cm 台北故宫博物院

2.清乾隆 洋紫地洋彩八仙渡海一统尊 H：50.4cm 台北故宫博物院

3.清乾隆 松绿地洋彩八仙拱寿一统尊 故宫博物院

4.清乾隆 洋紫地洋彩歌舞升平一统尊 台北故宫博物院

清乾隆 青花胭脂红龙凤纹瓶一对

左：高46.7cm，右：高46.3cm

日本静嘉堂文库美术馆藏

本品所饰即如上述，系以八仙为主体，而于颈肩、胫足铺设洋紫色轧道锦地番花，栏作如意云形，内团金寿字，灿然鲜丽。其瓶腹长直，通体以淡青彩罩地，画作海天一色，上游流云逶迤，下陈青水白浪，铺叠细密，奔涌通环。海中置一山崖，有南极仙翁乘鹿而来，复设八仙纷至，皆浮清涛，持法器，作恭贺之姿，以庆长寿。

本品配有原配瓷制底座，以珊瑚红为地，描金银彩饰以缠枝莲纹，寓有福寿子嗣延绵不绝之意。座底以青花书“大清乾隆年制”六字三行篆书款，极其珍罕。

据清宫档案记载，“养心殿西暖阁陈设玉器、磁（瓷）器、青绿古铜等古玩俱各配座”，可见瓷质器座与木铜器座均被大量使用，如《雍亲王题书堂深居图屏之博古幽思》中便出现了瓷质及各式材质器座的身影。日本静嘉堂文库美术馆亦藏有一例珊瑚红描金银彩器座，尺寸稍大，与本品相类。

雍亲王题书堂深居图屏之博古幽思

故宫博物院藏

清乾隆 珊瑚红地描金银缠枝花卉纹瓷座

日本静嘉堂文库美术馆藏

除了指示造办处为器物制作相称的底座，皇帝亦会亲自指导器座设计，提出有关材质、款式等方面的要求。如雍正四年十一月二十六日记录一件玉匙箸瓶“紫檀木座子不好，着另配铜座”；乾隆三十八年二月初五日记录对改做一件紫檀木座的要求是：“将座子底面云瓣腿并四面如意云俱照外面一样往细致里做，底板里面落一分厚槽，起阳线，磨熟刻诗。”本品必为圣躬亲为之下的上上佳品。

所谓“南山不朽，天子万寿”。为皇帝贺寿而祝寓天命之悠长，是宫廷艺术经久不衰的主旋律。以八仙或至群仙，为南极仙翁、西王母等庆贺寿辰的形式，原自民间，至晚已于南宋成型。经过数代的更迭、演绎，“八仙”在社会上形成了独特的信仰，具有丰厚内涵而深受民间推崇，该风气极大地影响了宫廷文化，如宫廷戏剧中常可见到八仙的身影，各色形象亦常见于明清宫廷造物之中。历代围绕八仙的不同排列与传奇故事等展开的作品充栋盈车，并在装饰纹样上逐渐固化为几种形式，“八仙渡海”即属其一，也是“八仙”最为主流的构设形式之一。实际上，“八仙渡海”在道教与文学作品中具有不同的缘由，如元杂剧《争玉板八仙过沧海》，作者以八仙自蓬莱山牡丹会上，渡海回往西池仙境途中，蓝采和被龙太子夺去玉板为主体而展开，至明代吴元泰著小说《八仙出处东游记》，则变为八仙系自西王母蟠桃会上归来。然无论如何，明清时，“八仙渡海”已经与祝寿活动紧密的联系在一起。

《八仙渡海图》壁画，元代，366 × 448 cm

《钟吕谈道图》（局部）壁画 元代，366 × 448 cm

山西芮城永乐宫

元 龙泉青釉露胎开光八仙纹梅瓶

乾隆御制洋彩以精湛的画技和高超的工艺，将“八仙渡海”的运用推向又一高峰。就清宫档案所见，乾隆洋彩八仙诸器多进于万寿节贡，显示出同类作品与高宗寿辰庆贺的关联。本品之器体高大，器腹平坦，给予陶工以较大的绘画空间。其构设之八仙身姿高大，写影细腻如真，描染层叠，合色纷然，所绘面目尤为精湛，参用西法，明暗凹凸有致，宛宛如神。诸饰所敷设色料精纯，鲜丽明润，诸彩配运极为协调，纯然平健。除却人物，器身的树石、山水、海浪的洋彩描绘亦独具特征，富于光感与景深层次。

乾隆帝钟好繁缛华丽之品，本品兼属两者之臻，诚为珍器。本品色彩鲜丽，针锥剔刻花纹精细连绵，诚为乾隆御瓷风格之典范。此类瓷器着色技巧学自西洋画法，相较欧洲巴洛克艺术及建筑之壮丽沉稳，洛可可艺术予人轻巧曼妙之感，康雍两朝宫廷审美均趋庄严肃穆，此西洋风格则为之注入一股清心活泼气息。此类装饰技法可鉴查称“磁胎洋彩红地锦上添花”，与我司所售之“清乾隆 御制洋彩胭脂红地轧道雕瓷镂空‘有凤来仪 百鸟朝凤’图双螭耳大转心瓶”等器物为同一御用组群。

本品（局部）

清乾隆 御制洋彩胭脂红地轧道雕瓷镂空“有凤来仪 百鸟朝凤”图双螭耳大转心瓶

北京保利，2021年6月7日，成交价 RMB 265,650,000

在乾隆帝与众臣合作的《燕九日联句》中，曾有“仙源自昔溯钟离”一句，其旁注：“道教自东华少君授汉钟离权，传唐吕嵒分为二宗，处机为北宗七真之一”。由此可见八仙之中，以汉钟离为尊，视之道教正统。再观本品器身所绘人物，亦是钟离权最具神采，与元代佛画大家颜辉所绘《李仙像》的开脸相似，面目深峻威严。

左：本品

右：元 颜辉绘《李仙像》

弘历作七言律诗《题金廷标醉八仙图》，诗云：“或有唐臣或汉臣，忘年友聚翠嶙峋。仙同子美歌七字，名换知章辈八人。世外烟花付荏苒，壶中怀抱寄清醇。蓬瀛天地曹腾阅，绝胜沅湘独醒伦。”此外尚有七言律诗《题任仁发张果仙踪图》、五言律诗《吕祖洞》等，可见帝王对八仙题材的喜爱。

左：本品

右：汪淇编刻《绣像吕洞宾祖师全传》之吕祖像 康熙元年刊本

殊别之处，在于所绘诸仙除手持法器之外，亦或踏或乘于各物，若汉钟离脚踏仙莲，韩湘子足浮荷叶，又铁拐李驾青牛，曹国舅踏赤鲤，何仙姑乘彩凤，吕洞宾浮柳枝仙槎，蓝采和踏蟹，张果老骑驴。如此丰富的元素构设来自于各作品中对八仙渡海情节的描写，这在其他以“八仙渡海”为主体纹饰的乾隆御制洋彩瓷中较为少见，上海博物馆藏一例乾隆宫粉地洋彩吉庆万年渡海八仙八方尊，绘饰细腻入微，毫发真爽，隆贵照人，所设之八仙即各乘物不同，除韩湘子所踏为乌鲤外，余与本品基本一致。就工艺及款识特征而言，或较本品烧造稍早，见录于周丽丽，《上海博物馆藏品研究大系：清代雍正-宣統官窯瓷器》，页85，上海，2014年；与上博馆藏例极为相仿者，则见释于中国嘉德，2006-06-03，Lot.1718。二者或原曾为一对。又一对例，作壮罐形，肩、胫环洋紫色锦地番花，亦作如意云形，与本品相仿。其器腹通身绘画涛水八仙，并乘物渡海，所踏诸物与本品一致，但形态不同。此对例饰纹繁复，曾属Gordon Getty珍蓄，后释于Sotheby’s NY，2009-05-17，Lot.2611；再一近例，与前述Getty所藏相近，但装饰细节更为凝练，边饰以宫粉为地，嫩丽如春风拂人，八仙用色亦甚鲜润，源自法国军官Léon Bartholin旧藏，释于Sotheby’s HK，2016-04-16，Lot.3611。

清乾隆 宫粉地洋彩吉庆万年渡海八仙八方尊

上海博物馆藏

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本品之身姿高挑，状如灯笼，清宫档案通常将近似造型载称“一统尊”。如乾隆三十六年，万寿节前伊龄阿进有“洋彩八仙祝寿一统尊”成对。另有加盖者，则称为“壮罐”或“盖罐”，但在主体造型上的区分细微。如乾隆五十九年福英贡进“宫粉地洋彩八仙庆祝盖罐成对”，所指或既与前述Getty例相仿。与本品造型及纹饰皆相近者，可见一对例，源自清宫旧藏，八仙绘画细真，描染技法与本品相似，构图亦甚仿佛，但八仙凭云踏浪，未乘坐骑，且南极仙翁自空中驾鹤而来，见藏台北故宫，编号故瓷017239/01723940。再一例，现藏故宫博物院，尺寸稍矮，长颈，撇口甚侈，颈、胫铺陈松绿地番花，器腹环画八仙庆寿，诸仙或置于瑶池之岸，上有西王母乘凤所来。八仙绘画身姿稍小，但构设细腻，见刊冯先铭、耿宝昌等，《故宫博物院藏清盛世瓷选粹》，页283，北京，1994年。此类将八仙分至于王母、寿翁驾下的构图，亦可称为“八仙拱寿”，这增强了“长寿”祝寓的牢固感。而如本品之伟硕而细腻，其独特构图尚为仅见，且随奉乾隆款抹红釉金番花瓷座，亦属仅有。

本品底贴“崇礼进十五号”黄签，揭示出本品的显赫来源。查清宫档案之《光绪二十年十月二十六日庆典进贡瓷陈设账》，内第十五号录为“崇礼 进十五号 五彩八仙庆寿瓷瓶一件（随瓷座）”，与本品对应完全一致。崇礼，字受之，蒋氏（或作姜氏），内务府汉军正白旗人。咸丰时原任清漪园苑丞，因受文宗嘉奖，升任内务员外郎。后历任内务府卿、内阁学士、加礼部右侍郎、光禄寺卿。并历理籓院侍郎，转兵部、户部。至光绪二十年（1894），又加太子少保，赏黄马褂。旋擢理籓院尚书，出为热河都统。光绪二十四年（1898），授刑部尚书，兼步军统领。后又调至户部，协办大学士。二十九年（1903），授东阁大学士，转文渊阁大学士。三十三年（1907年）病逝。

其家宅位于北京今东四六条，有宅三百余间，甚豪阔。纵观崇礼一生仕途跌宕，几历曲折，虽政名不显，但勤于宫事，历戊戌变法等政案而能步履平健，深受慈禧重恩，为晚清官僚浮沉的一个代表。清漪园建于乾隆年间，原本为乾隆皇帝为其生母崇庆皇太后庆祝寿礼而建，“清漪”取自《诗经》，原文是：“河水清且涟猗”。光绪十四年，时任清漪园苑丞的崇礼以两千万两白银重新将其修缮，同样意在为掌权的慈禧皇太后祝寿之用，并更名为颐和园。而修缮之后的光绪二十年，适逢慈禧六十寿辰，于宫中大行庆贺，其盛典筹备自光绪十八年（1892）末已开始，诸臣工献礼缤繁。据黄签所录与档案对照，本品即彼时崇礼进奉慈禧的寿礼。

崇礼旧居，今北京市东城区东四六条胡同63号、65号院

颐和园万寿山

法国吉美博物馆

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