【IFA-民族艺术】西藏面具 | 被赋予情感人格化的媒介 - IFA

【IFA-民族艺术】西藏面具 | 被赋予情感人格化的媒介崇真艺客

藏族

五部遗教

巫术与生命

早期的苯教文化

“面具”在藏语中称“巴”，主要用于各种民间表演活动，它与人们日常生活、劳动、娱乐有着直接的关系，遍及西藏各地。西藏面具是从宗教艺术派生出来的一种工艺品，大致分为三个部分，即宗教面具、藏戏面具和民间歌舞说唱面具。由于地域的差异，用途的不同，西藏面具呈现出多姿多彩、对比强烈形式各异的特点。

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西藏面具最早起源于藏族原始宗教仪式中戴面具的拟兽图腾舞蹈。公元8世纪在白面具藏戏基本形成的同时，宗教寺院戴面具进行表演的跳神乐舞开始产生。据《莲花生传》载：“译经师在桑耶寺慈氏州译经完成以后，由长老持经绕孜务殿三周，排成行列，戴上假面，击鼓跳舞，为所译经典开光。”

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11世纪，藏传佛教后宏期开始，受到希腊文化影响的犍陀罗艺术大量进入西藏，包括宗教面具进入，随着宁玛、噶举、萨迦等各个教派的形成和急剧发展，先后都按照各自的教义创建、发展并盛行跳神，也开始塑造种类丰富的各种愤怒的和善静的神像面具。

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从使用的颜色来看，随着长时间与自然抗衡，人们开始对红、黄、绿、蓝、白等颜色有了一定的认识。如白色象征纯洁、温和，因为藏区是一个雪的世界，白色是高原的象征，自然成了高原的吉祥色。藏族面具的制作最初用动物毛皮不同的自然色彩来分别代表白、黑、花、黄、蓝等颜色。这就是面具使用色彩的最早根源所在。

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藏戏面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物。藏戏面具中的国王、大臣、喇嘛、老妇、老翁的面具有着独特的个性特征；剧情中神灵、鬼怪和动物面具的塑造，尽管带有宗教面具影响的明显痕迹，但大都人格化，被赋予了人的情感。人类的真、善、美和假、丑、恶，都在面具中得了具体的表现。

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在西藏，纯民间或纯宗教的事物是难以区分的。由于苯教文化的发展，给藏族面具平添了不少宗教气息，藏传佛教文化的形成和发展，更对藏族面具产生巨大影响。冯·奥格登·沃格特认为，“宗教始终是艺术的泉源，而崇拜艺术则是一切艺术之母。宗教礼仪与艺术在表现情感生活方面具有共同的根，原始艺术，至少是戏剧的形成和发展，在情感方面源自于宗教礼仪”。

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