KADIST 收藏：从「墨西哥原住民世界观」到「生态赛博」

费尔南多·帕尔马·罗德里格斯（Fernando Palma Rodríguez）出生在墨西哥城郊区的米尔帕·阿尔塔（Milpa Alta），他的创作实践与这个地方有着密切联系。帕尔马·罗德里格斯在英国生活了三十年，十年前返回墨西哥，重新定居在米尔帕·阿尔塔，在那里他与母亲和姐姐一起发展他的艺术实践以及项目Calpulli Tecalco。Calpulli Tecalco是一个非营利组织，致力于通过米尔帕地区古老的原住民农业系统保护该地的生态财富。

帕尔马·罗德里格斯的创作实践受到他早期作为机械工程师经历的影响，同时也受益于他对中美洲原住民思想的了解以及学习纳瓦特尔语的过程。纳瓦特尔语是阿兹特克/墨西加人使用的语言，这种语言与自然世界有着紧密的联系，它为西班牙语和英语提供了许多词汇，包括巧克力、牛油果、仙人掌和辣椒的名称都来自于这种语言。帕尔马·罗德里格斯目前在他家乡创办Calpulli Tecalco的机构教授阿兹特克/墨西加语言、历史和文化传统。

在帕尔马·罗德里格斯的作品中，他将自己对科学、机器人和编程的兴趣与一种受环境和文化行动主义启发的艺术实践结合在一起。他的作品故意采用原始技术，创作由废弃物、石头、泥土和植物制成看似摇摇欲坠的机械雕塑，这些雕塑重新赋予中美洲宇宙观的元素和叙事以生命，并与当地社会的情况联系起来。

帕尔马·罗德里格斯2023年的装置作品《Macuil Xochitl（五花）》旨在将其家乡米尔帕·阿尔塔关于土地和水权的持续斗争与更广泛的环境危机联系起来。米尔帕是墨西哥城南缘最传统的地区之一，因其以农业为基础的经济而成为一个生态堡垒，为墨西哥城提供大量清洁水。帕尔马·罗德里格斯不仅致力于保存祖先的文化遗产，更希望通过重新关注这些遗产来构想不同的未来。

在《Macuil Xochitl（五花）》中，帕尔马·罗德里格斯展示了五个自动雕塑，再现了中美洲的创世神话。四个方位的神—北、南、东、西—分别由装饰着日常物品（如旧靴子、安全手套、木箭、羽毛和木工工具）的梯子代表，这些物品中的一些连接着通电的机械设备。传感器收集实时气象信息，控制这些设备的运动。

四个梯子围绕中央的一个作品，这个中央作品上有一件被箭刺穿、挂满电线的法医服，在像岛屿一样的土堆上起伏移动。这些梯子分别为白色、黑色、蓝色和红色，象征着关于死亡、时间和物质转化的复杂思想，如四季、生命的不同阶段，甚至性别。整体而言，它们象征了艺术家所说的“生命发生的地方”。小扬声器间歇发出的鸟鸣和街头噪音，与各种设备的嗡嗡声和摩擦声相结合。

每个梯子雕塑都有自己独特的运动模式。附着在它们上的物品会摇晃，上升和下降。每个梯子围绕地板上的一个黑色圆圈旋转，移动得非常缓慢，人们必须花费时间观察装置各部分的互动，就像耐心地观察夜空中星星和行星的缓慢运动一样。渐渐地，这种神秘的表演让人感觉这些雕塑仿佛是有生命的。在帕尔马·罗德里格斯家乡的纳瓦特尔语中，物体被认为是有生命的存在，而不是无生命的东西。它们和我们一样，有权在这个世界上生活，无论它们的起源如何。

这些作品既令人困惑又充满魅力，既温和又带有些许不祥之感，吸引我们却难以解读，迫使我们重新思考与环境和彼此互动的方式。帕尔马·罗德里格斯使用机电一体化技术，将机械、电子和计算机技术结合在一起，吸引观众的注意力。一旦观众被吸引，他希望人们会对艺术家所看到的土地、水、空气及各种文明的消失产生兴趣。通过他的作品，艺术家为观众提供了一个了解其艺术所代表的复杂宇宙观的机会，并通过这些信息，让我们对所面临的各种形式的灭绝产生更强烈的紧迫感。

由卡蒂斯特收藏的帕尔马·罗德里格斯2015年创作的悬挂雕塑《水》是一件由四个葫芦和一个动作探测器组成的装置, 启动后，葫芦会打开和关闭从它们身体上切下的铰接手，促成它们之间一种复杂的编排对话。根据原住民的“人”的概念，帕尔马·罗德里格斯赋予普通物品以行动能力，从而使它们能够与其他人——包括人类和非人类——建立联系。在这种情况下，这些自古以来作为储存容器的葫芦变形为飞行的生物，彼此之间进行交流。

通过使用机器人技术，帕尔马·罗德里格斯以批判性的方式对待西方科技，承认其逻辑，但利用其潜力反击其固定的进步和发展的假设。他不是创造巧妙的欺骗机制，而是揭示了他用来赋予作品生命的装置运作本身，试图与布鲁诺·拉图尔所说的“黑箱化” （科学和技术的内在运作随着其结果的显现而变得更加模糊的过程）进行对抗。

帕尔马·罗德里格斯2024年的新作《āmantēcayōtl: 当它消失的时候，人们说，月亮已经死了》探索了玉米的起源，并展示了文化、技术和土地之间的复杂关系。展览中拥有许多从当地神话系统中汲取的形象，艺术家将环境中的温度、适度和风向的变化编入程序中，让这些数据决定这些“生态赛博”生物如何移动。展览的核心是一条名为Cincoatl的蛇，它在种植玉米、豆类和南瓜的田地上方滑行。农民们长期以来祈求Cincoatl在作物间穿行帮助作物生长，因此Cincoatl的名字通常被翻译为“玉米的朋友蛇”。在古代的文献和中美洲的艺术中，蛇常常与冥界有关联。然而，在这个作品中，它被描绘成一个来自天空的生物，因为它被认为是连接地球和天空的存在。

艺术家帕尔马·罗德里格斯还认为，Cincoatl蛇的波浪形态象征着生物固有的电磁能量。他解释说：“当我们认识到蛇是能量的象征时，我们也在谈论地球，因为地球充满了能量。树木是能量，天空是能量，太阳也是能量，因此，我们生活在一个充满能量的世界中。”

Cincoatl蛇的周围有四个由玉米秸秆制成的Chinantles（传统屏障），它们代表四个方位，用白色、红色、蓝色和黑色标识。这些Chinantles象征着阿兹特克文化中的羽蛇神，这位神灵与风、金星、太阳、艺术、知识和学习有关。当Chinantles在四个方位间移动时，它们勾勒出米尔帕的神圣地点。这个方位神的系统同样在他之前的作品《Macuil Xochitl（五花）》中被使用。

在Cincoatl蛇旁边，矗立着两个Tezcatlipoca。Tezcatlipoca是一位神灵，常以大美洲豹的形象出现，被称为“山之心”。它与舞蹈、音乐和玉米的起源有关，这些内容在中美洲文化的各种传说中都有所描述。根据一个神话，Tezcatlipoca曾变成一只土狼，在一个叫做Paxil的神圣田地里大笑。笑声如此响亮，以至于他爆炸了，从他的身体中散落出玉米。这次事件被认为揭示了玉米与人类命运的联系，也说明了中美洲人的起源和他们主要的食物来源。

玉米的发现和它在阿兹特克社区中的重要性标志着千年米尔帕传统的开始。米尔帕拥有一种将玉米、豆类和南瓜一起种植的农耕系统，这三种植物相互促进生长。豆类固定氮，有助于玉米健康生长。玉米秆为豆类提供支撑，帮助它们开花授粉。南瓜的叶子覆盖地面，防止杂草生长。米尔帕这种植物之间的互助关系，是定义原住民农业技术的核心原则。

这种农作物之间的共生互助关系被认为是原住民生态观念智慧的核心。智利社会学家路易斯·拉泽托·米利亚罗提出了一个关于原住民技术的定义，他认为这种技术是“培养生命的能力”。他解释说，这种技术是“懂得如何培育生命，并接受生命的培育”。基于这一概念，帕尔马·罗德里格斯的作品借用祖先的知识和实践，倡导创造一个更适宜居住的世界。他的机械作品与赛博格有许多关联，隐喻将机械或电子元件与有机体结合在一起的存在，为技术论和生态主义之间的沟通搭起桥梁。