王澈：溯云而上，路外他方

“天地游戏-走青藏”（2024）这期从甘肃天水开始，出发前，我在地图上寻找大体的路线，因为计划今年在青海的囊谦地区、阿尼玛卿雪山多做停留，天水便成为最佳出发地点，天水直着往西就是阿尼玛卿雪山以及再往西就是囊谦地区，也区别了前两届为了整体涉足青藏高原选择从西宁出发的路线。这个项目来到第三届时，在一个地区的停留时间就会增加，之后的两届也将延续这一届的方式，将以青藏高原的某个地区为主要目的地。

8月1日，这次项目的13位参与人在天水集合，计划第二天正式从天水开启项目。今年在参与人的邀请上仍然以地区、年龄、性别为大致的标准，也重新邀请了第一届的部分参与人，原因在于这次选择多停留的地方与第一届路线相同，我觉得重复对一个地方的感受很重要，再次到达这个地方能够和解、补充和深刻一些体会。???????????????????????????

还有就是，这次除了北京莫高空间和元美术馆给予了同样资金支持之外，元美术馆还邀请到了adidas TERREX、APAY、CLGA design、牧高笛MOBI GARDEN给予了包括专业的各类服装、手表、露营用品的支持，为项目后续顺利展开提供了十分专业的保障。????

出发前，给小切（切诺基）换了新的播放器和一对音箱，音质不错，正播放着张玮玮的《索拉里斯星》，“那么就开始，就进入这个故事里……”，张玮玮在这个专辑《沙木黎》中转变挺大，开始向内，就像进入了一个自我地貌中探险。我开着小切作为头车，一路从北京向西，随着音乐，海拔渐次升高，在极端暴雨后的夕阳下进入天水，也开始探索高原的地貌。

这个夕阳是这趟行走中第一次擦拭我眼睛的光，目光因此感觉在恢复年轻，炯炯有神地随着它射出的最后霞光接触到河面时，我就知道那是渭河，这是我们的第一次见面，在这之前我是渭河的粉丝，缘由是渭河汇入黄河后与黄河组成了一条文明中轴线，可以说在文化上渭河有源头地位，另外，去年闫冰走青藏回去后写了一篇文字，有一段主要写的是黄河，但其中对于渭河的描写更令我记忆深刻，或许他出生在渭河边上，对于渭河的形容更生动入骨。这次在地图上看到天水是最佳出发地时，也因能见到渭河更是开心。认识一条河，认识一个地区，我会比较注意从认识那里来的人开始，我有几个朋友，他们身上就有那脱不掉的地貌，后来真正站在这种地貌里，结合着、对应着看，真是丰富、生动、有质感。

8月2日，我们从天水沿着渭河往渭源走，脑子里想象着渭河发源的鸟鼠山系中，鸟鼠同穴时的场景，《山海经》记载“鸟鼠同穴山，渭水出焉”。鸟鼠原本是夫妻？化作山脉西拒黄河后，生出了这么一条河？这当然是一个字面上的想象，但鸟之所以占用鼠窝，大概就是这里曾经的植被很低矮，在特别的情况下鸟鼠合作生存，这在后来的高原草地上也看到过鸟立于鼠兔洞口。但鸟鼠山的海拔2500左右，现在的植被郁郁葱葱，或许这种环境的恶劣是鸟鼠山以西更高处的积石峡，在公元前1922年前后的那次地震山体滑坡，切断黄河峡谷，形成近300米的天然大坝，最终水位越过大坝，将其冲垮，形成的一次特大洪水，席卷了整个黄河河谷。之后传说大禹在此治水，分流导渭，一个社会在大洪水中才复苏，由此文明至今。?????????????????????????

沿着渭河边的310国道在河谷中行进，两侧的万年老土们凝结出一种包浆的黝黄，坚硬如石，目光扫过都能磨出火花，眼睛因此灼伤，红彤彤布满血丝，我取出墨镜戴好，瞅准一条下道上山的小路，往上攀一下，从高处看看渭河的行踪。高处的村子叫谢家窑，崖边少年们游戏的笑声被峡谷二次创作，婉转的像山坡上的小路一般在我面前散开，羊群结队穿行在谷底，牧羊人在高坡上正坐俯视，一时间分不清他是鹰还是人？?????????

渭河就在远处的峡谷里，水面上的光像河流的皮肤，闪烁着将我眼睛灌满赞美，脑子不由在想这山、河、光之间对美的创造力如此之松弛，并且随时随地来上一幕，让我又羡慕又嫉妒，就想啊，创造力是不是并不需要刻意追寻？创造力是在不同位置、状态、处境的反应？根本就不存在创造力吧？有时候静待着，空着手，也会满载而归，不如向牧羊人学习那高处的眼神吧。

8月3日，离开渭源县继续往西攀升，绕过鸟鼠山后，就遇到了急匆匆北上的洮河，这时它还穿着一身绿装。洮河自源头一路往东，在岷县突然急转北上奔赴黄河，我以前在兰州附近的刘家峡水库看到过它汇入黄河时的样子，一路风尘披着一身黄土，纵情扑向黄河，黄河热烈拥抱，从此黄河没绿过。洮河有藏族名字叫碌曲，我们再次见到它的时候就是在碌曲县，后沿河经过了它的源头地区。还是把思绪拉回，透过小切的玻璃看这段洮河两边的山也不低，但山体已是石头，我抬着眼皮使劲往上看，一个人坐着半山腰的院边正俯视着我们，就是这互看的一眼，也凭借我们四辆越野车我果断拐上了一条窄路，路过那个人的村庄继续往上盲走，在忐忑又确定的状态中来到了半山上的一片开阔的绿地，搭起牧高笛的天幕，这个天幕很大，放上桌子还能坐下我们十三个人。李雨颜熟练的搭天幕，摆桌，烧茶倒酒，大家戏称他是个在外生活的人。在外生活的人可以理解为“出家”、“出世”，离开不完美的城市生活，“家”随时依山傍河而建，也是“无家”，这就意味着在整个自然的大家之中。?????????????????????????????????????????

傍晚路过佐盖多玛乡的时候，海拔接近3000，已经属于高海拔地区，但地貌柔美起伏，身体荡漾在其中，脚下的406县道已经喂不饱眼睛，一条更有营养的小路在乡的后山消失进草原，“无家”的人也喜欢“无路”，从某种意义上来说，任何独特之事皆远离道路，对于“觅食者”而言，道路亦非久行之地，一切满足我们需求的东西基本都在路外他方，随即决定把那条小路走完，在无路的地方露营。天公作美，在我们建完营地时，乌云开始密布，雷电和暴雨在一阵威严后，便拉开了黑幕，星辰明媚，太有仪式感了，一切猝不及防。夜间的气温下降，大家还是裹着大衣围坐一起，领略壮观之景，体验合作之情，经历艰辛之苦。为了某个精神目的，不遵循常人所走之路，进入一个无名之地，这种方式是一个无限编织的网，其可能性层出不穷，每一次都独一无二。???????????????????????????????????????????????????

8月4日，营地的清晨在阳光下一片暖黄，土拨鼠站在洞口张望，大家也走出帐篷，读书的、四处探游的、实验音乐的、拉屎的、晒睡袋的、空腹咖啡心跳加快的……，这真是一个不错的营地，四面有缓山包围，一条小河穿过，没有一棵树，一些紫色的、白色的小花点缀着草丛，闪烁着太阳一样的光芒。中午后我们才收拾装车离开这个营地，路过甘南地区最大城市合作市吃了午饭后，在568国道上往河南蒙古族自治县走，道旁开始出现一条河，河很薄，宽度很适合人的尺度，成片的翠雀蓝盈盈的长过杂草，三个藏族小伙在河边天幕下打牌，我刚走过去他们就把牌收起来，换成西瓜，切开摆好，还有一盘带骨牛肉，旁边放着几把刀，“欢迎来甘南旅游”，“西瓜，牛肉，随便吃”，“给他介绍个女朋友”，我一边感谢一边尬笑着看着他们，没女朋友的那位有点羞涩的侧脸转头，用胳膊肘怼着旁边的朋友，“他有三个孩子了”，“哈哈，这么小，这么多，真不错啊”，那个朋友听后一脸三种表情：烦恼、自豪、爹味。我和他们三个有一搭没一搭聊着他们的生活，一阵三分钟的急雨后，我们挥手告别，这就是一场路过。?????????????

8月5日，在227国道上快接近黄河时，景观陡然雄深厉怖起来，随之感觉山狂谷魅，穿过了一阵幽峻，抬升到一个高处后，看到黄河在我们右侧速降。身体很诚实，一种神话叙事空间在感知中出现，黄河突然就变成了一股怒水逆浪，势若星拱，诸山来朝，山鹰还在高处回环。我们也顺势蜿蜒而下，不久，看到了黄河遇坝后正在飞翔，我急匆匆的停车冲下高坡，立在水边，直面一下。这种自然中狂野彪悍的现象里体现了康德所谓“力学的崇高”，我就是迷恋这种激昂的气势。也有李白在《公无渡河》中写道“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟……”的恐怖摄心感。?????????????????????????????????

李白能写出这种句子，内心应该也有黄河这种气势，敢与这种凶险、恶劣的山水一争高下的人格还是很硬朗的，所谓峰断云连，似离而合，他应该也在黄河边直面过，那种忘乎所以，张狂无序的诗句，字里行间都是直接进入自然这种运动之中的。???????????????????????????

脱离黄河之后，记得当时有个感觉，就是在看到一个主神之前，会经历这种猛厉的空间，特别像在寺院里先进了一个护法殿，殿内气氛凶横悚然，在此震慑之后，再进入一个祥和明净的空间。大概傍晚七点半的时候，我们刚涉足阿尼玛卿雪山的地界，就是一阵暴雨，将车身灰尘冲洗后，远处出现一个明亮的多层环形视界，那种明亮是一种“纯阳”的境地，这也是我的眼睛第二次被擦拭，在自然的美感中，目光沿着山峰和云天交接之处步入仙境的门户，在目极之处心里悠悠怅怅。高原的云雾霓霞就是这么无限的神秘，常常让我进入超经验的神思之中，就想着所有重要的大山们都有一种凝云虚构的能力，我们的目光也得具有攀山走水，变动阔窄的空间意识。??????????????????????????????????????

8月6日，阿尼玛卿雪山是这此项目中的一个地点，计划在此停留三、四天，认真体会下雪山和冰川空间，阿尼玛卿雪山在藏区是重要的神山之一，并且是一个雪山山脉，用当地人的形容是一个家族神山。雪山壮丽连绵，众多冰川依势伏卧，知道这里的人并不太多，是我内心最向往的小众高端地。我们在一个位于高台开阔地的牧家乐扎下，这个营地，中间是一个传统的藏族黑帐，四周一些小帐篷，有基本的饮食、热水和电源提供，鼠兔昨晚溜进室友吴小武的气垫上，半夜我看他在拍那个小家伙，几乎每个帐篷底下都有鼠兔的窝，鼠兔在这片草原上比较泛滥，当地人建起一些铁杆，以此给鹰一个高处的落脚地，吸引鹰过来平衡这里的生态。早上起来后，我挂在这片高台侧面的崖壁上拉屎，下面是一条灰色的河，这条河是阿尼玛卿雪山两侧流下的阳刻河和阴刻河交汇而成的，河流在不远处刚刚交汇，交汇的地方有一个寺院，也有一个天葬台。我后来站在交汇的地方，想着一个刚刚去世的朋友，一种阴阳交汇生死两茫茫的处境，河谷无风，波涛自涌，阴阳共行，不灭不生吧。??????????????????????????????????????????????

阿尼玛卿雪山这次没掩饰，大大方方地把全部展现在了我们眼前，像一组棱角分明的几何体，充满硬朗的视感。雪山之所以壮观与体量、与冰川运动打磨出来的棱角峭壁有关，线条分明，又有整体性。在阿尼玛卿连绵的雪山中，一座正三角形山峰极其突兀，这个山峰两侧几乎就是两条直线，没有一丝多余的曲折，是一个整体的等边三角形。这种整体还包括在鲜花草地之间观看冰雪，冰雪融水后也孕育了丰富的周边景观。当然观看雪山还需要光线，比如早晚的日照，还有与冰川的连接关系。中国历史上对于欣赏雪山的文字不多，在民国奇书《艽野尘梦》中，湘西王陈渠珍有过描述的句子：“山巅积雪，横如匹练，奇趣横生，几忘塞外行军之苦。”历史上的文字少，也因为雪山的景观总有死亡的气息吧，我喜欢这种特别并置的空间感，这里既是一个护佑之地，也是一个杀人之地。晴空万里的雪山之上突然开始急聚云层，瞬时暴雨变冰雹，斜插下来，像众魔蜂拥而至，庞杂而浩大的阵势，即使众魔同时发难，也很难撼动神山，倒是那些在山下的牦牛，背身而立静默承受。我们躲在越野车里，在车辆的保护下，像看一场电影。一阵痛彻之后，雪山此刻在光照和云气之中，纷纭各异的形象、姿势、形态、气度呈聚散之势，刹那之中，具足了大千世界的感觉。云带自远处天空倾斜往下，在阿尼玛卿雪山的脚下一段段的“走”过，这里说“走”一点不为过，整齐划一，有组织有纪律的匀速通过，我跟一起在车里看这场“电影”的袁野说，这是阿尼玛卿在阅兵啊，一场大战胜利之后的庆祝仪式。在当地藏族朋友的描述中，这片山脉本来就聚集了阿尼玛卿的360位家族成员和他的大将以及军队，这也可以说是一个神界的国家，也是一种时空交集之景。??????????????????????????????????

天地游戏—走青藏（2024）参与人（从左至右：王澈、大志、旦儿、刘成瑞、李易纹、李雨颜、李芃澎、袁野、王溪曼、童文敏、蒋斐然、吴小武、韩五洲）于阿尼玛卿雪山

雪山之下孕育了一个开阔的湿地草原，众鸟相于还，午后的光线柔和平易，牦牛闲散，猎狗蜷伏，我们进到了一个牧民的家里，这里生活的牧民并不容易，实际是一个与“感官愉悦”冲突的“紧张、凛冽、酸辛”的生活环境，两位“卓玛”把我们招呼进她们的帐篷喝酥油茶，紫外线使她们的肤色泛着沉静的光泽，厚重的藏袍显得劳累松垮，在这海拔4200米之处她们需要放牧，挤牛奶，加工奶制品，还要把稀湿的牛粪薄薄地抹在草地上晾干，这是烧暖帐篷、滚茶煮肉不可或缺的燃料。人在这种神魔会战的地方生存，信仰是一种内心平衡的力量，它所呈现出来的就是坚定、忍耐，以及和解与爱。

阿尼玛卿山下的一条黑色石滩与另一侧的白色冰川形成对称，两者之间的高处被众多经幡占据，风在念经，旗帜叠舞，似乎日夜抚慰着这个萧杀的空间。冰川之下的巨石中藏有修行人的闭关洞，石滩中的巨石下镇压着猛妖。镇妖的石滩原来也是一条冰川，因为日复一日地镇妖逐渐干涸，露出筋骨。历经苦难之后的这个地方显得格外空旷寂寥，天地凄清，身体体验着枯萎和飘零的感觉。一些碎石缝隙之间生长着雪兔子（一种植物）家族，这种植物有种被抛落在天荒地老里的孤凄和悲怆感，我用双手捧着其中一株，感慨生命如寒风中式微的烛火。身体明确在表明这是个死空间，在不同地方的寺院里我也经常会有强烈的死空间的感受，有时候点柱香或者点盏灯能让空间活过来，但这里的空间感是绝不活过来的感觉，太坚决了，紧接着，我们被一阵暴雨驱离。???????????

8月10日，离开阿尼玛卿雪山之后，在国道227上经过达日县转上345国道进入了四川省的石渠县，一个叫做“巴格嘛呢”的地方出现在地图上并吸引了我，这个地名念在嘴里像个咒语一样，口腔有很高的舒适度，并且还有一种智慧感，随即作为一个目的地前往。这种“随即”是感性和直觉，我经常从身体里拿出来训练一下，怕它们消失掉。当然它们主要是一种路径，是从这个世界中去发现新的生命空间的路径，更本源、更特别，不受制于规律方法，任其抵达一个“天地”。像嵇康在《答难养生论》中说到：“顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之久存，任自然以托身，并天地而不朽”，这样做确实很养生。随即而到的巴格嘛呢是一个石经墙，墙的位置在雅砻江的源头地区，巴颜喀拉山南麓的水系集合成扎曲，扎曲在流经巴格嘛呢附近与一条无名水系（没查到名字）交汇后便成为雅砻江，这条江我第一次见的时候，是几年前在云南的横断山脉中，在那个地方它正值壮年，有推山切谷、横冲直撞的气势，它是我计划中要走的一条江，属于横断山五江项目中的一条，这次在它的源头突然相会，我们站在高处的一片花海中，像看到了它童年的烂漫无虑。一条河在生长，一座石墙也在生长，这条石墙目前1.7公里，我沿墙而走，因为海拔，来回花了将近2个小时。石板上的经文是踏踏实实的希望，垒在神山之下，人们日日盘它，这是他们生活中的一部分，有的盘一圈，有的盘三圈，一个藏族老哥背手撵珠，疾步从我身边经过了两次，石经墙周边的空气都被他们世世代代盘出了一个环。转山、转墙、转经、转塔、转珠、转世，能转的都转，以转为核，是身体与时空、事物反复缠绕的经验。

8月11日，在345国道继续西行经过巴颜喀拉山的地盘后，再次进入了青海地界，我们车队在曲里拐弯中下降到一个宽阔的峡谷里，远处山脉便是唐古拉山，众峰峻拔，气质很贵，长江便发源自这个山脉的北部，并沿山顺流而下，到达此处时长江还不叫长江，它叫通天河。河流像一条巨蟒，在一个转弯后，我被粗壮宽阔的河面恐吓了一下，这是个S弯，河流在此降速，河面也随之被拓宽。小的时候被西游记教育过，通天河里有一个金鱼妖精每年吃小孩，还有灵山脚下的那个狮驼岭，尸山血海，骸骨如林，总之通天的地方都是妖魔肆意的乐土，心里在一阵阵戚戚然中进入了玉树州的囊谦地区，囊谦是这次行程中最重要的地方，计划在此地区的不同地方停留十来天。这里属于横断山脉与唐古拉山脉的结合地带，山体嵯峨嶙峋，特别像人内心那个古老世界里神魔之战的战场。两座神圣大山脉挤压着一个魔界，一百多个寺院依靠自己的护法山嵌进魔体中坐镇。魔是降住了，但魔气依然逼人，一时间也杀不死，像一个犟种一样充满不服。魔体皱褶发达，起初寸草不生，黑灰的体色始终散发一种寒冷和超自然的邪恶，这种邪恶令人分裂，内心有一种恐怖性喜悦，又滋出一种不乏凶险意味的崇高感。唐古拉山见此便发育出众条河流，比如扎曲、吉曲、子曲、巴曲、热曲在此日夜冲掏、切割魔的身体，在裂缝与漏洞处填进沙土长出植物，河流下切和冲掏的越来越深，植被自山腰往下郁郁葱葱，魔气渐弱，河流够不到的山顶，就让切出的峡谷来引风回旋剥蚀。

所以这里的山水空间给我的感觉总是神魔不清，生死不明，忽闪忽闪的心理，在人间的与神幻的、妩媚的与狰狞的、决绝的与崇高的、须臾的与不朽的之中，分裂的我碎成了片片。进入寺院相对好一点，才角寺正在开法会，大殿中喇嘛讲法通过喇叭扩展到整个寺院里，我们走进大殿，几百个红衣僧人正坐听说法，我们挤在旁边体验，噶举派的这位讲法大喇嘛口中吐出的声音清净、光明，能感受到他的心非常柔软，声音在抑扬顿挫中将能量聚集在这个大殿里，同时也深入人心把碎成的片片拾掇了起来，内心因此平稳有力。上午的法会结束后，寺院中的周久师傅带我们去后山峡谷高处的修行洞，这是一个巨大的高原溶洞并且存在于山的顶部，洞内开阔幽深，滴水塑冰，纯净耀眼，洞口的建筑咬死在绝处，鹰窝都不敢在其上，我叹服这些修行人对地点选择上的这种“绝处”状态，也因此僧人如仙人有乘气浮空般的视野和驱山走海的空间意识。山太高了，太阳的光晕持续旋环，一会环住寺庙，一会环住飞鹰，像天上的白云，舒卷现灭，没有定性，人与山河也无从分离，参与进了这个空间的呼吸。有了在这里修行的人，这些看着龇牙咧嘴、瘦硬不朽的山就有了呼吸，松动了我对于它们的痛感，和解了一些西游记的教育。??????????????????????????????????

小切重装自废式把我带上了这个山顶，停在修行洞口也像个修行洞，那天小切过23岁生日，我在寺院里给它点了盏灯，祝它长命百岁，万寿无疆，在当天的朋友圈里写到：“我就想我的小切在青藏项目上也是我的修行洞，在一辆手动老车里，在复杂的路况中训练意志、尽量保持不服。”????????????????

人在这种环境里生存，内心没有与外部抗衡的东西是不行的，太恶了，这些雄峻森耸的地景、稀薄的空气始终让人有死亡临近的预感，在克制、忍耐、惧怕中人心里长出了神，神无所不能，移山阻河，万兽来服，坚定的跟随者因此与外部找到了一种平衡，不再惧怕。格萨尔王在此地是一个从人到神的存在，人们普遍相信他的家寺是达那寺，达那寺所在的达那山顶有他与他的三十大将的白塔。我们通过然察大峡谷去达那寺，这是我第二次来，路依然不是太好走，我们这群内心没有神的人靠的还是克制、忍耐和惧怕来谨慎穿行。曲久和桑丁两位师傅已经在那里等着，为我们露营或者住寺院的宾馆提供了选择。这次要在达那山下住上几天，这个峡谷的隔绝地貌符合着我对于胜境的拟设，同时具备了一定地理学意义上的空间性，在此发呆也好、爬山也好、转寺也好，先有这胜景，而人才有所感。峡谷隔世而成乐土，漫游、独处中的孤独同样是表达山水感受的源泉。???????????????????????????????????????????????????????????????????

第二天，内心不羁的几个人在曲久师傅的带领下，去山顶的白塔，在无路往上的野攀中花了七个小时才到达，算是身体第一次持续这么长时间做无氧运动。我以捡鹰毛的心态往上溜达，不敢有任何激烈的情绪，调试身体在这种环境中的节奏。涉险登山就是用生命极限去确定一些信心，平滑之路走的多了身体容易卑贱，骨质容易疏松。但是爬这种五千米海拔的山，也真切感受到了没有“气”的身体如此的沉重，感觉肉体在下沉，骨刺在上升并刺进喉咙。像极了整个达那山，山峰如刺，突兀嶙峋，在山顶形成一片刺林，碎石如瀑布滑入山谷。这种风景令人畏惧、憎恶和回避，在我看来却有一种特殊的美感，是罕见的崇高感的源泉，那一次次急促的呼吸在蓄势中来到高峰，然后长吐一口气将其掷下后，凝视格萨尔王和他的部将以及他叔叔及将领的白塔，三十多个白塔建造在两个山峰下的洞中，如今都是国家保护建筑，洞口用铁栅栏封住防止破坏。塔与这些山峰毫无违和感，一起呈现一种伟岸不群的姿态，山鹰时而围绕山峰盘旋，这里虽然空气稀薄但气场巨大，至今仍在我的感知层面掀起层层波纹，无法用文字表述，或许让它在那里再荡漾荡漾吧。??????????????????????

服装来自：adidas TERREX

对于曲久来说，这里是圣地，是达那寺的护法山，山峰代表着神的外显，他知道哪些地方不能触及，在攀登路线上也完成着一个闭环，虽然和他语言上不能十分流畅的沟通，但他的身体表现出的极升和速降，让我感觉达那山就是他的家山。从山顶往下看半山腰的达那寺正坐在达那山的怀里，被山围合护佑着，寺院有自己的土地和宾馆，今年宾馆的管理者正好是曲久，我们因此被照顾了许多。宾馆背靠河流，面向一股温泉，温泉在一块大石头上日夜喷涌，把大石头层层包浆出一个佛头的感觉，大石头下围造出几个洞，藏族人不分男女从早到晚泡在其中。第一天来的时候达那寺的活佛就在其中，晚上一起喝茶时他说他怕冷，下午在温泉中泡了四个小时。一群生存不易的狗靠晚上驱驱熊，围着宾馆凑合的活着，我把没吃完的奶粥倒在地上，他们能舔的入土三分。小武突然出现在我面前，平静的说无人机在天空失踪了，他从宾馆飞去拍达那寺，在返航的时候突然消失，几乎可以确定是被鹰抓走了，鹰有自己的地盘，这确实没啥大惊小怪，我倒是来了兴致，正好想寻着无人机最后给的定位去一探鹰窝。???????????????????????????????

顺路把大志放在了河边画画后，我和小武这次上的是达那寺正面的山，无人机落在这个山的山顶，想着正好从达那寺的正面也看一下这里的地景。山腰突出一个白色山峰，像一个带着尖盔士兵的头，有鼻有眼还有点诙谐，也有点久经沙场总能活下来的味道，是一种苦难中的油滑。它背后正对着就是达那寺，从头的结构很容易想象它巨大的身体被埋藏了起来，地下的手里可能还拿着一把弯刀，这是格萨尔王放在这里守护家寺的兵吧，天地漫漫，这个兵不知道站了多久了，现在被埋的只能看到一个头。超越这个头，手机上无人机的定位离我们还有四百米，此时我们已经垂直爬了一个多小时了，高海拔爬山的技巧就是，跟着视线在时间和空间的无限中肆意流窜，忘记沉重的身体，但时不时还是要把它拽回眼前的灌木丛中，因为还不能忘了捡鹰毛，鹰毛大多都在高处，半山腰是白马鸡的栖息地，到处都是鸡毛，也很好看，乳白松散，一种高贵的贱兮兮。小武正在研究一坨屎，他说大概是雪豹的，屎里有骨。我一边觉得有可能，一边嚎叫着继续往上，曲久之前嘱咐过，爬有灌木的山要弄出动静，这样躲在里面的熊会早早离开。最终的四百米又爬了四个小时吧，最后能信任的只有自己的身体，身体才是诚实的、准确的，同时我们身体上也插满了捡到的鹰毛，两个鹰毛猎人在下午五点的时候，终于来到了山顶无人机定位的山峰下，仍然不见无人机的踪影，凑巧的是这座山峰却正对着远处的达那寺，形成一条直线，山峰陡峭不易攀爬。在山峰下徘徊却神奇的在山峰两侧我俩各发现一个鹰的翅膀，没头没爪，小武说这就是无人机，我非常认同，遂各捡起一个鹰翅骨在熊下山前一步下了山。?????????????????????????

我在山下的河边清洗着鹰翅骨，骨质很硬，清洗后白崭崭的，像山顶开着的香青花，当地人用这种花煨桑，纯白似莲，引人入胜。还有一种棱子芹，长在山顶，结构像升起又扩散的一个个宝座，它们应该都有本地名，这些植物的造型与宗教中的图示意味一致，不知道谁受谁的影响。也可以说，在这个峡谷里的一切，以寺院为中心，山、河、动植物、人，甚至光与气，都被统一在一种气质里，没有一点割裂感，互相连接，互相印证，彼此不分，这种感觉令我时常琢磨。月光和星辰也一样，日子正好快接近十五，第二天下午在河边的草地上准备一场告别篝火，为防止杀死这片草地，用石头铺了一个底，曲久一边给植物念经，一边拿来架火，他可以轻松掌握火势，嘴里也一直念着经，傍晚的一大片云层散去后，月亮升起，照亮篝火，照亮达那山，甚至亮过了少年时候的月亮。?????????????????????????????????????????????

曲久骑着摩托车把我们引到一片草地上，草地后面远处是清晰的达那山和达那寺，他站在这里为我们每个人献上了祝愿的哈达，挥手告别，我们沿着他指的一条导航没有的路离开了这里。这送别的人和送别的仪式可以用“浩荡”来形容，内心翻滚起一股滋味，不敢回头，不知顶着走了多久，终于从我的身上传送到了小切上最终通过它的排气筒喷流而出，随即排气筒断裂，在尖锐的金属掺杂的发泄声中，一路炸着山去往了囊谦县。??????????????????????????????????????????????

在囊谦县好好吃了一顿饭，体面地洗了个澡，补充了一下过几天的露营物品，还把小切的嗓子给焊接好了，我有时候真受不了这么感性的小切，明明是一堆冷冰冰理性的铁，却总是情感泛滥，车老了可能就会有情绪吧，也得理解。我们跟着桑丁去的尕尔寺，他昨天也从达那寺来到了囊谦，像是在等我们一样，今天陪我们去尕尔寺，帮我们安排好露营的地方，我们要在那里住四、五天。前年去达那寺的时候没有遇到桑丁，他应该正在闭关，进去就是三年三月零三天，今年刚从闭关中出来，我们就相识了。他很热情并乐于帮助我们，总是轻轻地把事情做好后就消失了，也不打扰我们的节奏。他们看上去了解的一切就是此时与此地，而我们这些移居大城市的人，似乎拥有了一切，却忘记了这种情怀。就好像真理来敲你的门，你却说：“走开，我正在寻找真理。”一旦领悟了这个，就更迷恋小路、偏僻、荒野。

我们在尕尔寺山下的峡谷中扎下了营，这个峡谷没有达那寺那边的峡谷开阔，相对狭窄并且植被茂盛，杉树很高。这种形态的峡谷要比达那寺那边的峡谷年轻的多，一派还在生长的气息，峡谷气候很温润，万物澄净，一扫连日来的萧杀凌冽之感。正好峡谷又是东西走向，夕阳下落时分，仰望云空，光与云再加上空气在须臾之间，变化无穷，震撼的脑子一片空白，嘴里吐不出“卧草”以外的字，磨着嘴唇滋滋赞叹。那种空间的构成是事物之间的联系，处在它们之间的微妙中，风云不屈从于任何图形，色彩在日光闪动中的氛围里流动，远树落上了一层清阴，光在草尖上漂浮。跟上面写到的寺院统一了峡谷的气息一样，这里夕阳也可以集合万物。正好又赶上十五，月亮又要开始整合视象，眼睛太忙了，生怕看了这个丢了那个，赶紧写进手机的备忘中。即使这样，月亮在山尖不偏不倚的升起时，像一个含情远眺之人，就那一下，好像抹平了之前所有的“看”，这哪是月亮，就是白日玄晖，眼睛在这趟行走中第三次被擦拭，所有人应该都处在不知所措中，不知道以后该怎么办了。旦儿却在这种环境中过生日，只能赞叹她生的明远清辉。????????

在峡谷的这几天没有什么具体安排，大家根据自己的想法自由活动，一部分人开始尝试做一些创作，一部分人四处游荡。尕尔寺比前年来的时候热闹了很多，寺院也在装修升级，乱糟糟的工地现场，但正殿里文成公主当年带的法轮还在日夜不停地转着，佛像依然明净超然，以至于韩五洲进门就被法相所涤荡了一下，我站在附近都感受到了。尕尔寺被一个类似手掌的山托举着，捧在掌心，两次来的感受一致，寺院、峡谷及周围风景的气质造就一个清空之境，能够让人悄然打开“内部风景”，寺院以西的高处有一片草地，4200的海拔，童文敏在那里把自己关进一个巨大的纸空间里，她生活在里面三天三夜，并在纸上画画，晚上她打开灯后，从外面看像一个住在冰川里的人。我和蒋斐然、李芃澎在外面陪同，毕竟这里有小气候，也属于棕熊等猛兽出没之地。这倒是让我有了时间可以把酒观看这里的风景，大自然里很神奇，越是这种蛮荒寒冷、风雪肆虐的山，就越是容光焕发，上面的植物也越秀丽。无数的鲜花将山巅染成浅淡的彩色。这里的每一道山梁都令我沉醉，在一个傍晚落日中，我和李芃澎向西在山脉的辉煌中散步，沿着动物的足迹，身体急迫的想走过这个山间，并且我发现这个山间的景观不知道什么时候，已经存在于我的记忆里很久，或许是童年的动画片、或许是某一本旅行文学、或许是电影片段，这条路不仅是穿越空间的途径，也是对感受、存在和记忆的确认。我选择用爬树的方式经过这个山间，这里树的结构很适合爬，刺激身体中攀爬的本性。我们如何借助景色来激活自己？我们的内心有着怎么样的自我地貌？所有来自于我身体的急迫，我都会认真的琢磨。多年前就是因为听从身体要出走的急迫，一直在行走中思索，并用双脚在认知，仅仅就是为了实现策展的自由，所以一直将身体与思维处于流动不居的状态。

王溪曼在峡谷中找了一片开阔地做了一个行为，她腿上的义肢像一个特别元素，在这个地理空间中一出现就把这里塑造成了一个未来之地，整个过程中，摩擦、碾压、仪式、废土等词在我脑子里快速出入。感觉未来、现在、曾经，只是在人类短暂的尺度中才有的时间性，她背后的风景古老的太未来了。谈到腿与行走的关系，它是一种观看的方法，以踏触为视觉和尺度，把脚步、知识和记忆之间形成了联结，像自己正在进行的写作，是在记忆中重新走一遍，这种在记忆中的行走，依附着实地行走的激发将自己放了进去。?????????????????????????????????????????????

手表来自：CLGA design

8月24日，离开囊谦进入西藏昌都地区。基本算是从昌都地区转个弯再回到青海就结束这次行程。先后经过了类乌齐县、昌都市、江达县。昌都地区的地貌温和柔软，几乎都是红色山体上整体覆盖着绿色，绿色之下闪烁着红，挺年轻的气质。整片整片熟透的青稞田泛着金属一样的光泽，遂沿路追着青稞的锋芒看，心想以后自己的眼神中也要有一种“视芒”，哈哈，地貌、色彩、空间都太舒适了，道路也很丝滑，经常把我们随机滑进一个村子，滑进一个寺院。有一天，我和旦儿在藏族丝滑的音乐中，正在路上丝滑，一个骑摩托的僧人出现在我的前面，不多一会他转进了一个山路中，我超过他时往山里看了一眼，远处两山之间有个巨石形成的山门，挺不错，我突然意识到了什么，跟大家对讲机上说我们掉头回去跟着那个僧人吧，他去哪我们就去哪，让他给我们带会队。

过了山门是一片被山环抱的草原，里面牦牛群和马群四散觅食，一只秃鹫停在河道边思索着什么，三、四户帐篷依次搭建至远处，这里是个夏季牧场。我们把车停在秃鹫附近，年轻的卓玛带着女儿走过来说前几天他们这里有一头牛死掉了，最近秃鹫在“天葬”，秃鹫体型不小，诡魅智慧，我们陆续站过来看它，估计强烈的生命气息令它不适，快步几下展翅飞走了。一个中年藏族大哥也快步过来邀请我们去他的帐中一叙，像多年老友来探访一样，仿佛他们也等待许久了，我们也快步朝他帐篷走去，有的缺氧快步不了的赶紧开车过去。他的女儿正好探亲在家，帮我们端茶切奶酪，分食给我们，她说带我们上来的是她的小爸，大爸和家人坐在一起相对不善交际。藏族是合法的一妻多夫民族，为了不分割草原，通常亲兄弟会共同娶一个妻子。女儿递给她小爸一块红艳艳的带骨牛肉，我一边听他们讲晚上高处熊狼下山在附近溜达的事情，一边看她小爸把一块块肉用刀挖进嘴里的顺滑。半天我才想起刚才引我们进来的僧人去哪里了呢。????????

这种追寻某个人走过的路，似乎从来都没有追上过，最多不过遇见一个姿势或动作的暗示，像是在小路拐角或山间丛林中一闪，依然成谜。倒是，从途中邂逅的人身上了解了许多，地貌景观与自我认知有着千丝万缕的关系，许多人的眼里、心灵中也是一种风景。我们告别他们继续赶路，一家人站在高处的帐篷外挥手，又是一场偶遇，我说不好这意味着什么，也不知道是否友善或残忍。

回忆写作到这里突然意识到该结束了，太多要写的事物、思考，或者写不出来的处境和感受涌现出来又沉了下去，我这一路以“悲伤”的状态面对这次行程，是因为我总觉得人类最高级的情绪是悲伤，它是一切思想和感知的基础；也可能是第三次上青藏高原，把自己扔进去的力度更狠了一些，身体在缺氧的状态中最后几近崩塌。哈哈，经过玛多县黄河源之后，一个叫苦海滩的地方像约定好出现在路旁，这里是黄河源头上的一个措（湖），它像一个礼物空间，我们再次搭起牧高笛的天幕，每个人谈了谈这次的感受，然后在一场魔幻的夕阳剧场中抵达西宁，正式结束了这次行程。?????????????????????

9月2日，三天后，从西宁抵达北京，闫冰在宋庄为大家接风洗尘，大醉。???

外套来自：APAY

一个??

在317国道上看到远处山坡下一座金塔，随即下道接近，塔是个经文塔，旁边坐着一尊通身白色的佛像，面部白近耀眼，佛像前后分别由双层白塔和经幡墙围合起来，玛尼石堆在其中，牛皮风干在长凳上，极力撕扯，供转行的人坐。后面远处山坡上散坐着三个红袍尼姑，一动不动，一下把这片地方变的静寂空旷，一只赤狐倒是灵动轻盈，漫不经心，亦走亦引。

注：文中图片为参与人共同拍摄

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