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科技+艺术:地方创生的可持续未来

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科技+艺术:地方创生的可持续未来 崇真艺客
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活动现场 召集人马萧


2025年11月26日上午,由清华大学艺术博物馆主办的“艺术与科技周”系列活动的第五天,在清华艺术博物馆四层报告厅举行了一场以“地方创生中的艺术与科技融合”为主题的讨论。本次论坛由艺术中国主任刘鹏飞担任主持人,邀请了浙江大学研究员肖剑、独立策展人李泊岩以及隐居乡里创始人陈长春三位嘉宾,分别从学术研究、艺术史脉络与商业实践的不同维度,探讨了艺术如何介入地方发展,以及其中面临的挑战与机遇。

活动背景 | 2025清华大学艺术博物馆艺术与科技周

活动主题 | 地方创生中的艺术与科技融合

活动时间 | 2025年11月26日

活动地点 | 清华大学艺术博物馆四层报告厅

主办单位 | 清华大学艺术博物馆

主持/嘉宾| 刘鹏飞、肖剑、李泊岩、陈长春

科技+艺术:地方创生的可持续未来 崇真艺客


一、开幕与主旨

艺术介入地方的多元体验与价值


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主持人刘鹏飞

论坛伊始,召集人马萧简要介绍了与会嘉宾。随后,主持人刘鹏飞以其媒体人的长期观察,分享了对于“在地艺术”的深刻感受。他回顾了近十年来中国艺术乡建的发展,从早期左靖等先驱在碧山等地的实践,到如今多样化的地方艺术项目,如海南的宗族文化研究、羊磴艺术计划、方志小说等。刘鹏飞指出,在地艺术的观展体验与城市白盒子空间截然不同,它更强调一种整体的、沉浸式的氛围,融合了自然场域、在地知识、生活体验与跨领域交流,形成了独特的现场感。他进一步强调,艺术与地方是相互激发、相互成就的关系。艺术家在介入地方后,身份往往从单纯的创作者转变为研究者、协调者甚至运营者,其作品也更具社会建设性与情感温度,例如艺术家陈文令在家乡福建安溪自建艺术公园的案例。同时,艺术活动也为当地居民,如大南坡的“牛二哥”、参与“四季美术课”的儿童、作画的老人等,提供了表达才能、获得情感陪伴的新渠道。刘鹏飞总结道,艺术参与地方创生已涉及人类学、社会学、生态学等多学科交叉,并与乡村振兴、城市更新等国家战略紧密相连,具有极高的研究价值和广阔的发展前景。



二、 学术视角:

艺术共同体与地方性书写——以“河流计划”为例


浙江大学学者肖剑的演讲,以其发起并深度参与的“河流计划”艺术项目为核心,探讨了“艺术共同体”如何书写地方性,并提出了“再造南方”的理论思考。肖剑首先指出,当代艺术自20世纪90年代起出现了“民族志转向”,其路径与人类学方法趋同,共同关注文化差异与符号表达。她以珠三角水域为研究场域发起的“河流计划”,正是一个融合历史视角、人类学方法与艺术创作的系统性项目。该计划通过走访龙舟作坊、探访工业遗产(如糖厂、丝厂)、关注“水上吉卜赛人”疍民等边缘族群,旨在理解和想象一个地缘政治意义上的“南方”。

肖剑深入阐述了“南方”概念的复杂性。它既是与北方相对的地域文化概念,也演化成为一种批判性的理论范式(如“全球南方”)。华南学派所强调的海洋文化、移民社会与商业传统,塑造了南方文化的多元与开放。在此背景下,“河流计划”邀请艺术家驻地创作,鼓励他们将地方社区置于全球语境中,回应变革、移民、家园等议题。肖剑展示了如曹澍的《妖糖》、奚雷的《二鳗游园》等作品,它们均从地方素材(如糖厂历史、生态环境)中汲取灵感。尤为有趣的是,作为民族志学者的肖剑与艺术家们的对话揭示了两种“田野”方法的差异:学术研究追求系统的结论,而艺术创作更看重过程的体验与开放的、充满想象力的表达。


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肖剑

最后,肖剑以在广州太古汇商场举办的展览为例,提出了“艺术民主化”的思考。她认为,在人与地方连接性减弱的当下,通过商业空间置换、动态展览等方式,可以将地方共同体的互助模式扩展到城市范围,从而放大艺术对人与地方的凝结之力。



三、历史脉络:

从“达摩流浪者”到在地艺术的范式演进


策展人李泊岩则从艺术史的角度,为在地艺术和驻地创作勾勒了一条清晰的演进脉络。他将源头追溯至19世纪下半叶的工业革命时期,面对水晶宫所代表的工业文明冲击,英国的工艺美术运动及其传到美国后的发展,体现了一种回归手工艺、自然的“反叛”。他重点介绍了被认为是现代艺术驻地雏形的“伍德斯特克博德克里夫协会”,通过招募艺术家驻留、举办年度展览销售小件作品以维持运营的模式,奠定了早期驻地形态。

李泊岩将二十世纪五六十年代美国“垮掉的一代”的自由主义精神,以及黑山学院的实验性、伍德斯托克音乐节的聚集盛况,视为一种“乌托邦的理想归田园居”精神的延续。他将这种精神与中国古代的“卧游”山水、石涛“搜尽奇峰打草稿”的游历传统相联系,认为其中蕴含了行为艺术与在地性的雏形。他进一步辨析了“写生”与当代“在地艺术”的区别,指出后者更强调过程性、观念性与语境特定性,如大地艺术季、激浪派活动等,其成功案例(如“梦之屋”)往往带有对政治或消费主义的抗议色彩。

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李泊岩

最后,李泊岩简要梳理了艺术驻地机构在中国的发展,从1999年前后由外国人发起的最早案例(如昆明创库、北京红门画廊),到2007年后中国人自主创办的机构(如重庆七空间、方志小说等),展示了驻地艺术在中国逐渐本土化、多样化的过程。他提出,“在地性”如今已成为一个方便但有时略显无奈的概括性术语,其内涵的复杂性值得深入探讨。



实践探索:

秦岭艺术集群与乡村文旅的产业链构建


陈长春从一位乡村文旅实践者的角度,分享了他在秦岭楼房沟进行的“艺术乡建实验”。他幽默地表示,如果说前几位嘉宾讨论的是艺术的“灵魂”,那么他则聚焦于艺术的“肉体”——即承载艺术活动的物理空间和产业生态。陈长春将其事业起点归结为一种“自然主义”的理想,即通过盘活乡村闲置资产,为城市人提供“归田园居”的乌托邦式体验。他将废弃的农宅视为“画布”和“颜料”,提出了“寄居蟹计划”,用这些“贝壳”承载现代人的桃源梦想。

在秦岭项目中,与艺术家李玉双的邂逅促使他思考将“乡村”与“艺术”这两个“乌托邦最佳出口”相结合的可能性。由此,楼房沟艺术集群应运而生。陈长春强调,其模式并非复制宋庄或798式的集中园区,而是利用乡村原有的院落结构,打造分散式、矩阵化的创作工作室、美术馆、画廊乃至出版社,以适应被互联网和物流“解构”后的现代生活与创作方式。他介绍了方志凌、皮道坚、徐红明等多位艺术家在当地的驻留创作,以及如何将艺术成果转化为产品,如培训当地管家进行花道创作,使艺术融入日常服务。

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陈长春

陈长春特别强调了艺术乡建的“主体性”问题。他认为,外来艺术家是“过客”,其价值如同“原浆酒”,是顶级的流量引擎和灵感源泉,但必须帮助当地村民(“垫圈”)成长为主体,才能实现可持续性。他举例说明了如何通过艺术活动激发村民(如“牛二哥”)的创造力,并形成从政府出资、企业运营、艺术家创作到村民主理落地的完整产业链。他批评了当下乡村文旅中低俗同质化(如“我在XX等你”)的现象,认为这恰恰反映了优质艺术供给的匮乏和社会需求的旺盛,从而凸显了艺术介入的迫切性与巨大潜力。



五、圆桌讨论:

碰撞与共识中的核心议题

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现场观众与嘉宾交流互动

在随后的圆桌讨论中,几位嘉宾就多个关键问题进行了深入交流。


关于在地艺术的兴起背景,李泊岩认为与中国艺术市场的发展、非营利空间的兴起以及行为、偶发艺术进入主流视野相关。肖剑则补充指出,全球艺术思潮、社会结构变化(如房地产发展)、政策支持(如乡村振兴)以及高校跨学科教育的推动共同构成了转型机制。


关于驻地机构的性质与要求,李泊岩归纳为三类:乡建主题的民宿/酒店、学术导向的美术馆/画廊,以及艺术家自组织空间,其对艺术家的要求各异,有的给予支持,有的则收取费用。肖剑以其“河流计划”与商业资本合作为例,说明某些驻地项目具有明确的地方激活和社会影响力诉求。陈长春从实践者角度出发,强调艺术家的核心价值在于其“原浆酒”般的顶级创造力,是激活地方的流量引擎;同时他希望艺术家能降低身段,与当地百姓产生真实互动。


关于地方文化空间的可持续运营,嘉宾们一致认为需要构建有效的“主体”和“产业链”。李泊岩和肖剑建议要深入挖掘地方特质(包括非遗),并构建多元、结构化的活动主体体系(如高校、艺术家、村民)。陈长春再次强调了“垫圈”理论,即必须培养当地村民成为运营主体,外来力量(艺术家、企业)应致力于激发其内生动力,将艺术成果转化为可持续的产品与服务,从而避免“两张皮”现象。


关于地方文化(如集体主义与个人主义)碰撞的挑战,肖剑认为这恰恰是机遇,催生了“城乡互构”的需求与实践,促使人们思考如何在城市空间展演乡村文化,又将城市文化冲动带入乡村,具体的文化特质需在具体语境中商榷。



六、结语


本次论坛虽时间有限,但内容丰沛,从理论到实践,从历史到前沿,多维度、深层次地呈现了艺术在地方创生中的融合路径、复杂性与生命力。它揭示了艺术不仅是审美对象,更是激发地方活力、连接多元主体、促进社会对话与产业创新的重要媒介。在科技与社会的快速变迁中,如何更有效地构建艺术与地方的共生关系,实现可持续的创生效果,仍是需要持续探索的命题。







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开馆时间

每周二至周日9:00-17:00(16:30停止入馆)

逢周一闭馆


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清华师生:持校园卡等本人学校有效证件可免门票

社会观众:需购买门票,相关优惠政策详见官网或小程序

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大石桥南站 549

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内容统筹/马萧

图文编辑/周辛欣

审校/刘垚梦 马萧

审核/段江飞



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